請大家打開講義第七十七頁，壬四，明十八界性。
本經一開始，是阿難尊者啟請佛陀開示，身為一個菩薩應該怎麼來修學大乘的圓頓止觀，以及它的前方便。佛陀在回答的時候，先回答我們在修止觀之前應該怎麼做一些準備的工作。這個準備的工作，簡單地講，就是建立一種如來藏妙真如性圓三諦理，也就是建立一種大乘的正見。我們一路這樣子學習過來，我們有一個感覺，佛陀在培養一個菩薩觀察人世間時，他是希望我們分兩部分來觀察：一個是真實的，一個是虛妄的。一種是真實不變的功德，一種是生滅變化的因緣，這兩部分。
佛陀在發明真妄的時候，是先約著內心，再約著外境。從內心上來說，就是我們要先建立一個能觀的心。佛陀從七處破妄跟十番顯見讓我們知道：我們的內心，當你安住在攀緣心的時候，你已經安住在一種虛妄相，因為攀緣心基本上是隨外境而生滅的，境有則有，境無則無，那是一種一時的情緒。另外一個是常住真心，就是說從你內在的清淨本性所發起的一種廣大的願望——上求佛道、下化眾生的願望。這種菩提本願是不生不滅的，它不隨外境而有所變化的。所以，從內心的角度，佛陀要我們棄生滅、守真常，安住常住真心而破除虛妄的攀緣心。這是前麵一科所說的。
到了後來的時候，佛陀開始約著所觀境來發明真妄，所謂的會四科、融七大。這當中，佛陀在觀察所緣境的時候，他的重點在於即空、即假、即中。即空所發明的是一種諸法不變的道理；即假是發明每一個法有它當時的生滅的因緣；即中的意思就是告訴菩薩，真實跟虛妄都很重要。如果我們今天是修小乘法，大概偏重在真實的空性，對於生滅的因緣大概不會太重視；但是你如果修大乘法的話，真實很重要，虛妄的因緣也很重要。因為你沒有借假，你就不能成就菩薩的資糧力，你就不能成就萬德莊嚴，所以菩薩是不能忽略假觀的。因為你沒有暫時的因緣，就沒有永久的功德。但是你又不能在假相當中產生迷惑顛倒，所以你必須怎麼樣？以空觀為根本，以假觀為方便。所以他把空觀放前麵。
我希望大家好好體會，為什麼說即空即假即中？為什麼不說即假即空即中，一定要把空放前麵？因為你先得本，才成就枝末。我們再講一次，你修圓頓止觀，第一個，你的內心要安住常住真心；第二個，你的所觀境永遠都是保持即空即假即中的三諦理。以空性的不變的理為根本，以“因緣和合，虛妄有生；因緣彆離，虛妄名滅”這種因緣的變化來當作一種菩薩的善巧方便，到最後你要保持空有同時、空有不二的中道思想。這個就是佛陀在我們要修圓頓止觀之前、在修二十五圓通之前，必須建立的一種大乘的正見，你才有資格修圓頓止觀。
壬四、明十八界性分二：癸一、總征；癸二、彆釋
我們前麵講到了五陰、六入、十二處，四科講了三科。現在我們講第四科，講十八界。十八界，簡單地說就是六根、六塵、六識。
這個界的意思就是界限。它從總相來說是一種界限，因為這個根是屬於內在的，塵是屬於外在的，這個識是根塵相互作用，在中間產生一種了彆的作用。所以，根塵識各有它的活動的範圍，所以叫作界限。這是從總相來說。
從彆相來說，這個界又有種子的意思。因為從因相來說，這個根塵識各有它所生起的種子——同類的種子，根有根的種子，乃至於識有識的種子。這個是有它生起的種子。
第三個，從果相來說，當依止義，就是根塵識是相互依止的。所以古人說，根塵識即一而三，即三而一，要麼三個都有，要麼三個都沒有。如果少了一個，兩個就不能起作用了。你看根塵識，你有根沒有塵，那麼你也沒有識、也沒有根了。隻要少掉一個，這三個任何一個東西都不存在。所以叫作依止義，它三個是互相依止的。
前麵我們講十二處的時候，其實這個內處的根跟外處的塵已經說過了。內處的根跟外處的塵一接觸的時候，中間產生一種了彆的功能，叫作識。我們這一段所發明的，其實就是在發明眼耳鼻舌身意六識。但是這個識，我們前麵說過，它不能單獨地生起，它必須假借根塵的相互作用，所以也就必須把根塵連帶地給說出來，所以也發明了十八界。但是我們在發明經文的時候正式所破的，就是發明六識是沒有自體的，主要是根據識來發明。
這以下分兩段：第一段，總征；第二段，彆釋。
癸一、總征
我們看“總征”的地方。
複次阿難！雲何十八界，本如來藏妙真如性？
佛陀招呼了一聲阿難說，阿難！為什麼說這個十八界它的本質就是眾生本具、諸佛所證的如來藏妙真如性呢？這個地方，我們前麵說過了，其實本經所發明的就是發明六識，現在把根塵也連帶說出來，提出這個問。
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