請大家打開講義第八十頁，子三，明鼻識界即藏性。
蕅益大師講到，我們修學大乘佛法，有一句話是很重要的。他說：“未開圓解，不應輒論修證。”說一個菩薩你沒有真正地大徹大悟開圓頓解，你沒有資格談修行。我們沒有正式打開智慧眼之前，這個時候叫作懺悔業障，積集資糧，我們不敢說修行。修行，就是你麵對任何的人事的時候，你那個觀照力要現前。第一個，不迷，這個是最關鍵。你任何事情的時候能夠覺而不迷，你的觀照、你心中的燈光要打開。你心中的蠟燭沒有點亮之前，你這個叫跟三寶結緣，你這怎麼算修行？修行不是說全世界的人都不要來吵我，我眼睛也不看，耳朵也不聽。這個到最後隻有一個結果，叫作無想定，外道無想定，錯損菩提。你把你的整個明了性的功能全部破壞，以後你更難修行，變成一種遲鈍的、暗鈍的菩薩。
我們要永遠了解一個情況：外境是沒有錯的，錯在我們心中的顛倒。所以佛陀說，外境就像一把兩麵的刀，它可以傷害你，但是它同時也可以幫助你，巧妙在你一心。你觀照力沒有現前，你一定要起顛倒，外境就是對你產生傷害；你能夠正確地觀照，所有的外境都是你成佛的資糧，你非常需要它的。所以，關鍵是我們怎麼能夠在任何因緣當中保持不迷不取不動，而這個不迷又特彆的重要。本經當中的不迷，也就是你對於所觀境要經常保持即空即假即中的觀照力，那麼每一個境緣都能夠幫助你成佛，你就能夠從這當中成就解脫，成就安樂。
那麼怎麼樣去觀即空即假即中呢？我們看佛陀的開示。這個地方我們講六識。當然六識對我們引導是很重要，我們六根門頭會產生六種的了彆性，對我們的心會產生一定的影響。現在我們講說，依止鼻根去相對於香塵的時候，產生鼻識的了彆性。而這個了彆性，我們應該觀察它是即空即假即中，我們就能夠還它本來麵目，而把這個鼻識的相狀會事入理，把它轉成如來藏妙真如性。你要能夠觀照，你就會把這些生滅的因緣當下轉成不生滅的佛性。所以問題不在於外境，問題是你能不能轉。
子三、明鼻識界即藏性分三：醜一、總標三界；醜二、妄相無體；醜三、結妄歸真
【圖一】
醜一、總標三界
看經文：
阿難！又汝所明“鼻香為緣，生於鼻識”，此識為複因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？
佛陀說，阿難！正如你過去所能夠明白的道理，我過去在大乘的方便教法，講到我們依止鼻根去接觸外在的香塵，這兩種因緣的相互碰撞而產生一個明了分彆的鼻識。這段經文也說明了我們今天菩薩所觀境——麵對鼻識的時候應該怎麼辦。這個鼻識，其實佛陀講很清楚了，“鼻香為緣，生於鼻識”，它是一個因緣所生法。但是我們凡夫麵對因緣所生法的時候，產生一個堅固的執著，認為這個鼻識是有真實體性的，產生迷惑顛倒。那麼，佛陀也就順從我們凡夫的心情，說，好，我們也假設這個鼻識是有自體的，那你想一想看，一個有自體的鼻識，它到底是從什麼地方來呢？是從鼻根所生，以鼻根為它的根本、為它的界限；還是依香塵所生，以香塵為根本、以香塵為界限呢？現在必須把這個鼻識的自體的源頭找出來。
醜二、妄相無體分三：寅一、非因鼻生；寅二、非因香生；寅三、非因共生
寅一、非因鼻生
好，我們看下麵的經文：
阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？
假設這個鼻識是鼻根所生，那你心中以什麼為鼻根呢？先把鼻根找出來。如果說你的鼻識是有自體的，而這個自體是從鼻根創造出來的，那佛陀說，那什麼是鼻根？先把鼻根找出來。
這當中講到兩種：
一個是浮塵根。說是“肉形雙爪之相”，就是肉團所形成的兩個手指下垂的相狀，就是我們一般說的鼻子這個浮塵根，眼睛可以見的這個浮塵根。
或者是勝義根。勝義根，有人說是一種微細的四大，類似我們講的神經係統。還是能夠嗅聞了知香臭、動搖、差彆之性的這個勝義的鼻根呢？這個根到底是浮塵根還是勝義根呢？先作一個總標。
這以下，佛陀一一地破斥，先破浮塵根。
若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，雲何立界？
假設你的鼻識是從浮塵根所生，這個浮塵根是肉團所成。身為一個肉質的東西，其實它是屬於身根的一部分，而身根所了知的是一個觸塵，所以應該叫身根，已經不能叫鼻根了。而它所對的境是一個觸塵，根本就不是香塵。也就是說，其實嚴格來說，這個浮塵鼻根，連鼻根的名稱功能都不可得，又怎麼能夠生起鼻識呢？你連鼻根的功能都不能安立，其實它就是一種身根，怎麼能生起鼻識呢？這很容易破的。
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