請大家打開《講義》第82頁。子五，明身識界即藏性。
當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，它對我們身心世界最大的一個作用，簡單地講就是破障，破除我們身心世界的障礙。這一點，我們從本經的序分乃至於正宗分可以看得出來。你看序分，是阿難尊者遇到摩登伽女的災難而請佛開示圓頓止觀的法門；到了正宗分的二十五圓通，乃至於整個五陰魔境，佛陀都是著眼在破障的法門。
本經的破障，其實是有三個障礙要破除的：第一個是煩惱障，第二個是業障，第三個是鬼神障。煩惱障跟業障是屬於我們內心的障礙，鬼神障是屬於外在的障礙。外障是比較容易破的，本經是用持楞嚴咒，以誦持神咒來破除鬼神障。其實它的重點還是在破除內障，因為本經的內涵意思是說“內魔不起，外魔不生”，所以內心的煩惱是根本。
這個破障的意義，比方說，我們今天開一部車子要到高山去，雖然我們這個車子的力量很大，方向也很正確，但是這個道路當中有一個很大的石頭，你就開不過去了，你最後隻好無功而返。我們在整個大乘的菩提道當中，雖然我們內心有很強烈的菩提心，也擁有一個正確的法門，但是當我們身心產生障礙，如果我們不知破障法門，可能就是前功儘棄，乃至於墮入天魔外道，最後就失掉了菩薩種性。所以這個破障法門是極度的重要。
從本經的學習，我們可以知道，當我們心中產生強大的煩惱或者重大的業障現前的時候應該怎麼辦。我問你，你怎麼辦？你說你念佛，你說你持咒，其實這都是表麵的對治。從本經的學習我們知道，當你認為身心狀況不對的時候，最好的方式就是正念真如，通過即空即假即中的觀照，趕快把心帶回家。也就是說，當我們障礙現前的時候，最怕的就是在障礙過程當中產生迷惑顛倒，產生堅固的執著，然後產生身心的亂動，那就完了。
所以，本經的意思就是說，你障礙現前的時候，記住：不要亂動！為什麼不要亂動呢？你就是不能取著。那麼怎麼能夠不取著呢？你就是要有智慧的觀照，它是即空即假即中的。所以，當我們業障現前的時候、煩惱現前的時候，你安住在不迷不取不動，你可以把所有的障礙降到最低，那個暴風雨能夠把它降到最低。這個時候，我們知道煩惱障、業障是生滅法。煩惱障跟業障有一個最大的天敵，就是時間，它熬不過你的時間。你隻要不動，它很快就消失掉。所以，我們修行最大的忌諱就是亂動，盲目的亂動。那為什麼盲目亂動呢？因為你沒有智慧。所以我們不斷地學習本經來加強自己的觀照，使令我們達到不迷不取不動。這養兵千日，你不知道你什麼時候用得到。你可能臨終的時候哪一個煩惱現前，因為你《楞嚴經》的不迷不取不動而把你保護住了。所以我們的確是要在平常加強這個不迷不取不動的能量，這一點是很重要的。
子五、明身識界即藏性分三：醜一、總標三界；醜二、妄相無體；醜三、結妄歸真
【圖一】
好，我們看子五，明身識界即藏性。
這個標題的意思就是說明，當我們依止內在的身根去攀緣外在的觸塵，而產生一個身體的了彆功能，叫作身識。當然，身識的了彆是刹那刹那生滅的，它事相是生滅的，但是它的本性卻是如來藏妙真如性。“相妄性真”就講這個道理。我們不要被相狀所迷惑，一定要安住在它的體性，你才能夠不亂動的。
醜一、總標三界
我們看經文。
阿難！又汝所明“身觸為緣，生於身識”，此識為複因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？
這個地方“總標三界”，就是根塵識三界。佛陀招呼阿難說，又如你阿難過去所能明了的道理，說是我們依止內在的身根來碰撞外在的觸塵，這個根塵的因緣作用就產生一個現前的明了身識，我們感覺到一種冷熱澀滑的感受。那當然，這個地方的所觀境是身識。其實佛陀對這個道理已經講得很清楚，就是身識的產生基本上是不自生也不他生，而是因緣所生的，就是我們前麵說的“一切浮塵諸幻化相”。他把這種浮塵的幻妄相的生起已經講得很清楚了。
但是，對我們業障凡夫有必要再詳細地開顯，讓它更加明白。佛陀就說了，這個身識到底是從哪裡而來。你從什麼地方來？為什麼我們會產生對身體接觸的一種感受跟了彆呢？佛陀是用假設的方式，就是假設這個身識不是因緣所生，它是有自性的。有自性的話，它就一定有一個來的處所。假設我們說，它是身根所生，從身根而來，那麼它就應該以身根來當作它的界限。身根到哪裡，它就應該跟到哪裡，它以身根為界限。或者說，是以外在的觸塵所生，那麼就以外在的觸塵為它的根本，以它為界限。提出兩個問，來帶動這段經文的一個總標。
醜二、妄相無體分三：寅一、非因身生；寅二、非因觸生；寅三、非因共生
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