請大家打開講義第八十七頁，辛二、明藏性即火大性。
我們一個大乘的菩薩，當我們這念心從向外攀緣外在的人事，開始回光返照我們這一念清淨本性的時候，我們看到了本來無一物，何處惹塵埃的真理，這時候我們內心會產生一種強大的首楞嚴王三昧的力量，這種力量就會開始去破除我們身心的障礙，這當中包括內在的煩惱障跟業障，也包括外在的鬼神障。我們這一念心從有相的分彆，而悟入無相理體的時候，這時候障礙開始破除。我們講破障是有兩種的差彆：
第一個是從事相的對治。比方說我現在起煩惱，那我就念佛，用佛號的專注來調伏我們的煩惱；這是也可以。或者說我業障現前，我趕快去拜八十八佛，拜觀世音菩薩，透過對佛菩薩的皈依，來滅除我們的罪障，這也可以；我現在有鬼神乾擾我，持大悲咒，持楞嚴咒，來破除這個鬼神障也可以。念佛、持咒、拜懺，都可以破障，但是這種事修的破障有一個問題，那就是斬草不除根，春風吹又生，我們發覺隻是在表麵上的破障，因為障的根源你沒有找到。我們一直不喜歡身心有障礙，但是我們永遠不了解到障礙是從哪裡來？佛法講事出必有因，其實障礙是我們自己產生的，沒有一個人可以給我們障礙，你自己會給自己障礙。那我怎麼會給自己障礙呢？所有的障礙，都是我們一念的攀緣心創造出來的，你不向外攀緣你沒有障礙。我們的身心世界是本來沒有障礙，不是說本來有障礙再去破除，不是這樣子！是本來沒有障礙，我們一念的妄動向外攀緣，然後自己創造出很多虛妄的障礙，來障礙自己。
所以你今天修首楞嚴王三昧你先知道，我們的痛苦的根源在哪裡？就是一念的攀緣心。所以你今天要破攀緣心，那你就必須要破除它的迷惑。因為他為什麼攀緣呢？是產生了迷惑顛倒。所以本經不斷的發明生命的真相，你一定要徹底的看出生命的根源是什麼，拔除心中的迷惑，然後把攀緣心調伏下來，那整個障礙的力量才會慢慢的減少。
我希望大家了解一個觀念，我們隻有自己給自己痛苦，世間上沒有一個人可以給我們痛苦，也隻有自己會給自己障礙，沒有人可以障礙你，就是你那一念攀緣心，你自找麻煩。當然我們為什麼會去產生攀緣呢？因為我們沒有了解生命的真相。所以我們透過經典的學習，了解生命的真實相是很重要的，這個生命到底是從哪裡而來，又將往哪裡而去，生從何來，死將何去，這個是要非常清楚的。
辛二、明藏性即火大性。（分三：壬一、破妄執。壬二、顯理性。壬三、斥迷惑。）
藏性就是我們眾生本具的現前一念心性。即，當下就具足火大之性。也就是說我們看到很多的火，你看到地獄的眾生看到這個苦惱的火，極樂世界看到清淨莊嚴溫暖的火，這個火是從哪裡來的呢？其實是我們的心變現出來的。我們眾生具足火大之性，但是要假借這種種善惡的業力，才會顯現火大之相。火大之性是我們具足的，但是火大之相是我們業力顯現出來的，叫做藏性即火大之性。
壬一、破妄執
【圖一】
破妄執主要破兩種妄執：一、破和合妄執。這是主要要破的，因為這一科是承接阿難尊者的疑惑。阿難尊者說：四大和合，發明世間種種變化。也就是說，佛陀在前一科的四科之文當中，破斥非因緣非自然的道理。阿難尊者說：四大的和合，所有的種種因緣變化，這時產生因緣的執著。這時佛陀破除和合，也等於是破除因緣的執著，不和合是破除對自然的執著。這一科等於是從和合跟不和合當中，來破除生命的真相是非因緣也非自然的，其實是我們一念心顯現出來的，你不能說它因緣，也不能說它自然。
總標火性
阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。
先標出火性的體跟用。佛陀說：阿難！火性之體，是沒有真實的自體的。為什麼呢？因為它要假借種種的因緣，才能夠顯現火大的相狀跟作用。火大的體性是無我的，它沒有真實的體性，它假借因緣生，所以它沒有自體。
第二個再標出火大的相用。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，說你可以看一看，你有空可以到室羅伐城尚未飲食之家，他準備要去燒煮飲食，炊爨，把生食煮成熟食。這個家庭還沒有吃飯正準備要吃飯，吃飯就必須要有火了。古代的社會沒有像我們有瓦斯爐，你一打開就有火，而古代的火是從什麼來的呢？手執陽燧，日前求火。在古代的社會要求火，就是用手來抓執陽燧（銅做的一種鏡子），用鏡子去照了太陽，把太陽光的能量加以集中，就可以在艾草當中來生火。古代是手抓著銅鏡，在太陽麵前照射來求火，以這個因緣，火就顯現。這段先把火大的體跟用標出來，以下就正式破除和合跟非和合的相狀。
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