請大家打開講義第八十九頁，壬二、顯理性
【圖一】
這一科講到明藏性即水大性。前一科是先破妄執，也就是說我們一般凡夫的心都是心外求法，而心外求法的結果，會產生兩種情況：第一個我們認為一切法是因緣生，外在的因緣創造了宇宙間的諸法；或者說是自然而有，宇宙間是沒有理由的，生命隻是一個偶然，它是自然而生也自然而滅。所以我們向外攀緣的結果就隻有兩個：一個諸法因緣生，第二個是自然而有，這兩個最大的錯誤都是沒有把生命的根源找到，這就是為什麼我們的痛苦永遠不能消失，因為我們沒有找到痛苦的根源在哪裡？所以佛陀必須先破妄執。
說一切法因緣生，是四大和合產生種種的變化，身為一個和合的東西，它每一個東西都應該有一個能生的自體才對啊！但事實上這個水，它也不是從月亮而生，也不從水精珠而生，那構成和合的自體都不能生，合起來怎麼能夠生呢？所以這不合道理的。我們應該隻是說，假借月亮跟水精珠的和合，把水顯現出來，不能夠說把它生出來，因為它本來就無生，它隻是因緣的顯現，是這個意思。破妄以後接下來要顯真，開顯真實的理性。這水是從什麼而來的呢？
性體圓融
汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。
水大之體性，是從哪裡來？阿難！你尚且不知道，這水大的體性是我們的一念心性當中本來具足，怎麼說呢？從兩個角度來說：性水真空，心性中的水大是本自真空的，它是一種空如來藏，雖然空，但性空真水，在真空的心性當中，又具足十法界染淨的水大之性，有不空如來藏。我們這一念心雖然是真空，但是又具足了十法界的水大之性，雖然具足水大之性，可也本是真空。這是講到性具的思想，性具是建立在無生的基礎之下而安立的。
看性體：清淨本然，水大之相是離一切相的，為什麼要離一切相呢？因為水不能有固定的形相。你說它一定是像海浪一樣的波濤洶湧，若它固定了，波濤洶湧這水就不能產生平靜的相狀。所以水有無量相，有無量相所以我們隻好說它是離一切相，它沒有固定的相狀，但它可又是周遍法界，你看天堂也有水，地獄的眾生他也有他熱惱的水，各式各樣的水都有，周遍十法界，它離一切相即一切法。這地方講出水大之性，是心性本具、是清淨本然、是周遍法界的。
相用個彆
隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現。
水大之用：水到底是什麼因緣顯現？有三個因緣：第一、我們心性的迷悟，你對事情的看法，迷悟的淺深；第二、你產生什麼樣的一個染淨正反兩麵的思想；第三、你創造一個什麼樣的善惡業力而顯現出來。也就是說，眾生隨在一處來執持水精珠，就有一處水顯現出來，若眾生在整個法界當中來執持水精珠，那麼整個法界就顯現出水出來。既然能夠遍滿整個法界流出水來，那這個水怎麼有固定的處所呢？它完全隻是我們的心量跟業力的顯現而已，你哪一個地方有業力，哪一個地方就顯現。天堂有這樣的業力就在天堂顯現，你到地獄去就由地獄顯現，它沒有固定的方所，完全是由業力決定的。
壬三、斥迷惑
世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分彆計度，但有言說，都無實義！
當我們今天去找水大的性相的時候，你向外攀緣的時候，缺乏回光返照的圓頓止觀的時候，那我們就會認為是因緣而生，是自然而有，其實都是一種向外攀緣的分彆心的計度，而這樣的結果，隻有言說的相狀，你都找不到它真實的義理。水從哪裡來？主要的就是你的思想，我們說業力，其實這是很粗糙的，就是你的一個思考模式而創造了你的生命。所以你最初的靈動就是隨眾生心，應所知量，你的心量，你的智慧的判斷力，然後影響你整個生命的現狀，我們講心境決定處境。
我要講一隻小蜘蛛的故事：有三個朋友在花園中散步，看到一個房子，這房子的牆角下有一隻小蜘蛛，這隻蜘蛛因為肚子餓要去吃東西，就由牆角要往屋頂上爬，爬到中間的時候，有一片潮濕的牆壁，所以它爬到那個地方就掉下來，每次爬到潮濕的地方就掉下來，蜘蛛又往上爬，一次一次的周而複始。這三個人看到這蜘蛛的相貌，想到個人的生命，就回光返照，照到自己的生命：
第一個人他的心跟境接觸的時候，他深深的歎一口氣，唉呀！這個蜘蛛就跟我一樣，一生充滿了挫敗。你看前麵牆角的潮濕是如此的明顯，一生當中勞碌無功，我空有無量的才華、能力與精神體力，但是被挫敗所障礙。所以他看到了這件事情產生了自暴自棄，反正努力沒用，你蜘蛛再怎麼爬你也爬不過去，你倒不如放棄，反正人生就是這樣，充滿了挫折，充滿了失敗，所以我隻好選擇自暴自棄。這種人一輩子沒有希望，來生也是沒有希望，因為你的思考模式隨眾生心，應所知量，循業發現，你有這種思考模式，你這種人大概在世間上上等、中等、下等人，你是屬於下等人，一輩子就是抱怨，怨天尤人，就是這樣子。因為你的思考模式不能改變，你業力不能改變，你生命的顯現就不能改變。我們要知道一觀念，每一個人的內心都很公平的，你給它什麼訊息，它就怎麼顯現，心境決定處境。
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