請大家打開講義第九十八頁，辛二，結屬真因。
經文講到，說是“了然自知，獲本妙心，常住不滅”。在本經當中，佛陀很強調一個觀念：你的心態決定你的狀態。當然，我們強調修行的法門很重要。你要拜佛，你是持什麼咒：你持大悲咒，你持往生咒……法門當然有各式各樣的功德，但是諸位不要忘掉了，法門是由心來推動的。沒有那一念心，這個法門產生不了滅惡生善的效果。你看你把大悲咒放在錄音帶，你放一輩子，錄音帶也不能滅惡生善，因為它沒有一個心。所以，你是用什麼心態來修學，就決定你的狀態。
我們剛開始的時候，為什麼要以不生滅心為本修因，找到不生滅心？佛陀講了三卷的經文，花了三卷的篇幅來找什麼是你的本來麵目，因為它牽涉到你未來的結果。我們一定是依止不生滅心，才能夠成就不生滅之果。因為你用不同的心態來修學，就會產生不同的結果。
比方說，孔夫子有一個很心愛的弟子顏淵。顏淵有一天要坐船到另外一個地方去。顏淵上船以後，哎呀，不得了，風浪很大。這個劃船的舵手是高手，不管風浪多大，他都能夠把這個船跟風浪打成一片，可以說駕船的技術到了出神入化的意境。到了對岸以後，顏淵非常讚歎，說：你這個船駕到這種程度，你的身體跟船幾乎是合成一體。你這個技術，如果我來跟你學習的話，學得會嗎？這個駕船人就問顏淵一個問題說，你會遊泳嗎？如果你會遊泳的話，你會學得比較快。後來駕船的人又問第二個問題說，你會潛水嗎？你要會潛水，那你學得更快，學得時間更短。說完以後，這個駕船人頭也不回就走了。
顏淵覺得很奇怪：我跟你學駕船，你問我會不會遊泳、會不會潛水，這有什麼關係呢？他心裡很多疑惑，回去就請教他的老師。他問孔夫子說，我今天想要跟一個駕船的人學駕船，他問我兩個問題，問我會不會遊泳、會不會潛水。這是什麼道理呢？孔夫子說，善遊者能忘水也。說，你要會遊泳，你就能夠把這個水忘掉，你對他就無所罣礙，你才能夠把船駕好。這個船是依止在水當中的，它不能離開水的。
也就是說，這個船，假設是我們一個個體生命，一個五陰身心，這個大海就是真如本性嘛。你說我們身心世界有很多痛苦，你要處理這個痛苦。我講實在話，你沒有找到大海，你這個身心世界痛苦很難處理，你沒有找到根本嘛！所以你看本經這個思想，它的好就好在哪裡呢？找到你生命的根本，那枝末的東西就很好處理了。
所以這個地方講說：“了然自知，獲本妙心，常住不滅。”一個人能夠知道你的心性，你的本來麵目是不生不滅，你怎麼會怕死呢？死亡是一個生滅的、因緣的變化而已，而你的心從來也沒有生，也從來沒有死。這就是一個觀念的轉變。觀念轉變，你的心態轉變，你整個生命也就跟著轉變。心態就決定你的狀態，你能夠無所畏懼。
所以我經常勸那些修淨土宗的人：你要學一學《楞嚴經》的思想，怎麼去正念真如；你才能夠慢慢達到，臨終的時候內心能夠無所畏懼、無所顛倒。這個時候就像懺公師父說的：我們要恢複到本來無一物，然後再把佛號提起來。那就非常好了，禪淨雙修。
己二、敘儀
禮佛合掌，得未曾有，於如來前，說偈讚佛：
法會大眾到這個時候可以說是完全大開圓解了。大家為了感恩，拜佛，而且身體合掌。內心可以說非常的感動，非常的感激，未曾有這樣的經驗。這個時候，在佛陀麵前就說偈頌來讚歎佛陀。
戊二、當機偈讚分二：己一、讚歎述益；己二、誓願請加
我們看經文。
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！
這一段是“當機偈讚”。這“當機”，就是阿難尊者。他代表大眾，用偈頌來讚歎佛陀跟這一部首楞嚴的法門。這地方有兩段：第一個，讚歎述益；第二個，誓願請加。一方麵讚歎敘述自己的利益，一方麵發起誓願請佛加被。
己一、讚歎述益分二：庚一、讚圓常人法；庚二、述所證淺深
“讚歎述益”當中又分成兩段：第一個，讚圓常人法；第二個，述所證淺深。首先讚歎圓滿常住的人跟圓滿常住之法。
庚一、讚圓常人法
這一段經文當中有兩段，第一個先讚歎人。
“妙湛總持不動尊”，這個是讚歎說法之人，就是佛陀。身為一個佛陀，當然，他所有的功德都是從他一念心性所流露，所以我們不讚歎他各彆的功德，而是讚歎他整體的功德，就是他一念的心性。他完全徹悟了現前一念心性。
一念心性，蕅益大師把它分成三段：
第一個是“妙湛”。這個地方是指一念心性的不變之體，所謂的“清淨本然，周遍法界”，前麵經文說的“性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得”。就是那個不變的體性，那個“清淨本然，周遍法界”的體性，這個是值得讚歎。
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