請大家打開講義第九十六頁，壬二，明大均。
本經的正宗分開始的時候，阿難尊者請佛陀開示首楞嚴王三昧的修學法門，佛陀花了三卷的時間來詳細說明生命的真相。也就是說，我們首先要對生命有正確的了知，才能夠生起正確的觀照。
前麵三卷的經文，我們可以會歸成兩個重點：
第一個，就是相妄性真。蕅益大師在注解當中經常提到說：“觀相元妄，觀性元真。”這個“相”的意思就是，我們整個五陰、六入、十二處、十八界，隻要你看得到的、聽得到的、摸得到的東西都是虛妄的，都是生滅變化的。在這種相狀當中，我們很容易產生一種我愛執，產生一種顛倒想，由此起惑、造業乃至於出現生死的流轉。前麵的三卷經文其實就是在破除這個虛妄相。對五陰、六入、十二處、十八界的這個虛妄相，經過我空、法空的智慧，我們修不迷不取不動，把虛妄相破了以後，顯出一個什麼東西呢？顯出了現前一念心性，清淨本然、周遍法界，這個就是真實的。諸佛所證、眾生本具的現前一念心性，這個是不生不滅的真實的功德。
所以，我們大乘的佛弟子，在看生命的時候是兩個方向：第一個，當我們把生命攝用歸體，把整個身心世界回歸到真實的時候，那就是一念的心性；第二，當我們依體起用，我們一念心性受了業力的熏習，就會隨緣而顯現種種的五陰身心：一個男人的身心、或者一個女人的身心，這就是一個體用的關係。比方說，我們今天一個大海，這個大海就是一個法性的本體。業力風一吹的時候，產生一個水泡。這個水泡當然各式各樣，有大水泡，有小水泡。這個水泡就比喻我們的身心世界是生滅變化的。這個身心世界最後結束了，又回歸到大海去。
所以當有人問我們說，你從什麼地方來？那答案隻有一個：我們每一個人生命是從我們的真如本性而來，從現前一念心性而來。那你死掉以後，經過幾十年，你的身心世界消失了，你又將往哪裡而去呢？你還是回到了現前一念心性。所以生命就是這樣不斷地變化，“無不從此法界流，無不還歸此法界”。而我們的一念心性本來就無生，也就沒有滅。常住真心性淨明體是不生不滅的，它也就是整個修行當中我們所要找到的本來麵目。我們講“大佛頂”，就是講的這一念心性。你把大佛頂找到了，你才能夠成就如來的密因，才能夠依此修學，成就諸菩薩的首楞嚴王。所以它是整個《楞嚴經》的核心思想。
說“開悟的楞嚴”，那麼你悟到什麼東西呢？你就悟到了整個生滅的因緣，並且從生滅的假相中找到了不生滅的心性。這個就是明心見性。“觀相元妄，觀性元真”，這就是所有大乘佛弟子修學止觀的一個根本思想。你絕對不能依止相而修。依止生滅的相而修，你不能成就不生滅果的，不可能。所以著相修行是不能成佛的，你一定要找到你的本性，稱性起修。以真實的因地，才能夠成就真實的功德。所以，在前麵的三卷經文，我們可以知道“相妄性真”的道理。這是第一點。
第二點，我們更進一步了解，其實真妄是不二的。佛陀剛開始是把真跟妄作一個很詳細的分彆：真實的心性是不生滅的，虛妄的相狀是生滅變化的。但是佛陀到最後的時候告訴我們：生滅中有不生滅，不生滅中也有生滅，相中有性，性中有相；波浪當中是有大海的，大海當中也有波浪。這個是告訴我們什麼事呢？我們的目標是要趨向於現前一念心性。但是你要怎麼回家呢？你還是要用你現在的這個身心世界。
如果說我這個身心世界是假的、是暫時的，那我就把這個身心世界自殺，我不要我這個身心世界。那你也沒辦法回家了。你就是要借假修真。你這個身心世界是生滅的，但是你從這個地方觀進去，就能夠找到不生滅的家。你當初從真如本性流轉出來，一念妄動變成這個身心世界，你回家還得要循著這個身心世界回到你的家去。你看看後麵的經文講到二十五圓通，二十五圓通其實就是前麵的五陰、六入、十二處、十八界，特彆講到六根，你還得從生滅的六根門頭去悟入不生滅的本性。
所以，我們常說借假修真，你要假借生滅的因緣來成就智慧。你為什麼會有智慧？你要聽音聲。你說，欸，音聲是生滅的！音聲是生滅的，但是它所詮釋的道理是不生滅。你還得要假借你的身心世界去拜佛、去修福報，所以你必須假借你的生滅的因緣來積功累德，來成就你的不生滅的清淨的功德。這個就是我們在前麵的三卷經文得到的第二個思想，就是真妄不二的道理。
那你把這兩個思想掌握住了，前麵的三卷的經文你大概就知道了：第一個，相妄性真；第二個，真妄不二。這個是整個前麵三卷的思想，也是整個《楞嚴經》修止觀的最重要的觀念。
壬二、明大均
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