請大家打開講義第105頁，子三，明業果相續。這個地方講到的果報，是指的眾生跟世界兩種的果報。果報為什麼相續呢？主要是一種生死業力的推動而使令它相續。生死的業力在本經當中講到了三種，殺、盜、淫，三種業力為根本。所以，我們在持戒的時候，佛陀不管是在家出家，都是以殺、盜、淫、妄來當作根本重戒，因為它是生死輪回的根本。
當然，在修學當中，持戒為本以外，印光大師還提出了懺悔的重要。因為我們這個殺盜淫的業力今生即便不犯，但是過去生還是有累積，很多的業力應該如法地懺悔。
智者大師在《小止觀》當中講到，懺悔我們重大的罪業有十個法門。這十個法門具足的話，一切的重罪都可以消滅。這十個法門，我們把它分成三大類：
第一類是方便，修前方便。修前方便有三段：第一個，深信因果。我們懺悔的人，第一個要對因果深信不疑。我們要相信罪業是決定會招感痛苦的果報，要對這樣的道理深信不疑，要有一定的信仰。第二個，生重怖畏。我們對於當來的果報，這種痛苦的果報，要生起怖畏之心。第三個，生起慚愧。我們在懺悔的時候，對已經做的罪業要有後悔、訶責的心情，叫慚愧。這個就是在修前你內心的準備。
我們再看正修的儀軌，有三段：第四個，求滅罪法。你不是隻有心態，你要有一個法門，比方說八十八佛，比方說大悲懺等等，要有一種滅罪的法門來修學。第五，發露罪過。我們在懺悔之前，要在佛前把自己過去所造的罪業發露出來。第六個，斷相續心。我們要發願從今以後永不再造作，要有這個斷除惡念相續的決心。這是在正修的時候三個重點。
第三類，增上，功德增上。有四段：第七個，起護法心。我們懺悔以後要對佛陀的正法生起護持的心情。第八，發大誓願。這個發大誓願等於是悲憫眾生，發大悲心，希望一切眾生都能夠離苦得樂。第九，念十方佛，憶念諸佛的功德而生起好樂。第十個，觀罪性空。觀察我們無量劫所造的罪業，其實就是一念的心性當中一念的迷情而生起的，所謂的“一念的迷而生死浩然”。假設這一念迷情消失了，整個生死的因果就全部消失了。為什麼呢？因為我們心性本來沒有生死，也本來沒有這樣業力的。這個“觀罪性空”，就是回歸到清淨的本性。
這十個法門，如果如法地修學，一定可以滅除一切的重罪。這個就是在減損生死的業力。
壬三、結果歸因
【圖一】
這一段是總結前麵的三種相續，就是世界、眾生、業果三種相續，把它歸於我們內心的一念的迷情，這樣的一種虛妄的因緣。
我們看緣生。
富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。
這三種相續是怎麼來的呢？這三種顛倒相續都是我們在“覺明”。這個覺明是說，在清淨的覺性當中我們又強加一個想要有所發明的力量，而這有所發明的力量也正是所謂的一念無明的妄動，叫作覺明。因為這樣的一種“覺明”的“明了知性”，這種虛妄力量的一種明了性，“因了發相”，因為這樣的一種無明的功能而發動了無明業相、能見相跟境界相。“發相”這個“相”，就產生了阿賴耶識的一種三細的力量，這個就是依他起性。
“從妄見生”，前麵的“因了發相”就是“一念不覺生三細”，這個地方“從妄見生”就是“境界為緣長六粗”。我們從虛妄的三細當中又產生了第六意識的愛取，而造作了業力，就產生很多很多的痛苦果報出現。所以“從妄見生”這個“見”，就是指的第六意識的愛取。
我們可以這樣講，剛開始是迷真起妄，在一念的清淨心當中有一念的迷情而產生一種虛妄相，最後執妄為真，第六意識再把這個妄當作真的來愛取，來造作業力。所以，就是“迷真起妄”再加上“執妄為真”，就產生了三種相續的力量出現。
山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而複始。
因為前麵的一念的妄動，三細六粗，而形成了一種生死業力，才使令眾生依報的山河大地跟正報的五陰身心這種有為諸相，就次第地遷流，終而複始，而這種虛妄的力量也就沒有停止的時候。
當然，我們剛開始是透過持戒來斷除生死的業力，但是你根本上的、內心的止觀是“正念真如”，你要不斷地從妄想當中去回光返照“何期自性，本自清淨”，回光返照這一念心性。
我講一個小故事，諸位好好體會一下什麼叫作“回光返照”。這是一個關於水晶柱的故事，是發生在歐洲的一個真實的故事。說有一個考古學的大學教授，帶著十幾個學生去探討一個千年古洞。去探險這個千年古洞的時候，當然之前很多準備工作，準備手電筒，準備很多飲食等等。這個教授就帶著大家一路往前走。到了這個山洞後，發現這個山洞可以說是迂回曲折，過了一層又一層。好不容易大家走到了山洞的儘頭，哎呀，看到這個山洞裡麵有很多很多漂亮光彩的水晶柱。大家真的歎為觀止，都覺得，哎呀，真的不虛此行。大家對這個千年所形成的水晶柱，欣賞的欣賞，采收的采收，放在包包裡麵。大家就坐下來，吃吃東西，喝喝水，休息一下。
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