請大家打開講義第107頁，己二，答相隨性遍以釋相違性難。
在修學首楞嚴王三昧的時候，我們要抓住一個根本的思想，那就是要破妄顯真。整個楞嚴三昧的修學，就是要我們破除一切虛妄的相狀，而開顯真實的心性。這個重點，在修學方麵有兩個次第：
第一個，就是你要安住下來。我不知道，當你內心跟外境接觸的時候，你習慣性是安住在外相，還是安住在內心。這個相狀，本經說它有兩個過失：
第一，它在時間上是生滅變化的，如果你安住在相上，你會覺得有一種不安穩性。你看我們很多初學者，剛開始來的時候，你就知道這個人情緒變化很大，高興的時候很高興，痛苦的時候很痛苦。這個人沒有真正安住，他的心還是在外境上活動，沒有找到家，這個人沒有回家的。你看一個老參的特色，他的心比較平靜。外境是動態的，但是他的心已經收攝，慢慢收回來。就是說，外境基本上是生滅變化的，是不安穩的。
外相的第二個過失，它在空間上是不圓滿的。執著一個外相，我們就失掉了其他的東西。所以，不管你做再大的善事，隻要你執著一個相，你就很難使令你的整個功德達到圓滿的境界。
所以，在修學的過程當中，你的心跟任何的相狀接觸，記得不要安住在相上，要回光返照，安住在你這一念明了的心性上，你隻是借這個相來修心而已。所以，我們在修首楞嚴王三昧，首先你要做的就是向內安住。
這是第一個，安住的問題。
一個人安住了以後，我們可以說這個人已經開始修行上路了，他找到高速公路了。那麼接下來是什麼工作呢？就是調伏，你怎麼去調伏你內心這種動蕩的心。在本經當中今天就會講到，用空假中三觀來調伏內心。
第一個，空觀，是破除心中的妄想。我們前麵是遠離外在的相狀，而空觀是破除你心中的相狀。因為，我們雖然離開了外在的相狀，但是我們心中的妄想又會創造很多的相狀——我相、人相、眾生相、壽者相，來障礙自己。所以，你那個空觀就是破除你心中的妄想所捏造出來的這些相狀，你也要把它破掉，達到所謂的離念的心體。
第二個，假觀，這個假觀就是你又要假借相狀。比方說拜佛，你要對阿彌陀佛皈依。沒有佛像你怎麼皈依呢？所以，我們透過禮拜、稱念、觀想。這都是要有相狀的，又假借一個假名假相來生起我們內心的功德法。所以它到最後（今天會講到），離一切相而即一切法。我們破的是相狀，但是開顯的是一種功德法，法是不能沒有的。但是這個法要怎麼生起呢？你要假借相。所以這個假觀，你又重新安立了假名假相，假借這個外在的假相來開顯你內心的功德法。這個假觀就是借相修心，又安立一個假相，安立布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧乃至於憶佛念佛的假相來莊嚴自己的功德。這個就是假觀。
假觀照俗諦理，空觀照真諦理。
第三個，中觀，就是把空假這兩個智慧達到平衡，使令空觀不障礙假觀，假觀也不障礙空觀，讓它能夠平等地運轉。這個中觀照中諦理。
所以，在整個圓頓止觀當中，第一個，你一定要安住下來。你的心老是在外境上活動，是很麻煩的，因為外境你控製不了的，變化太厲害。所以，先把心收回來，然後好好地調整你的內心，用空假中三觀來調伏內心。這樣子做有什麼好處呢？我們就能夠從自利的角度，成就如來密因修證了義；從利他的角度，成就諸菩薩萬行首楞嚴。這可以說是一個最快速成佛的法門。
這個是本經的中心思想。
己二、答相隨性遍以釋相違性難分二：庚一、牒問；庚二、正答
好，我們看經文，“答相隨性遍以釋相違性難”。這個地方有兩個重點：
第一個是“相違性難”，這是富樓那尊者心中提出的疑問。他說，七大的相狀其實是違背我們如來藏妙真如性的。這一個難問，相狀是違背理性的。因為他認為相狀是障礙的，彼此間是乾擾的，而理性是平等圓融的，那你怎麼能夠說相狀有理性、理性有相狀呢？所以，事實上相狀跟理性是違背的，應該是各自獨立，相狀不能有理性，理性不能有相狀。他提出這樣的問難。
佛陀的回答是“相隨性遍”。他說，地水火風七大的相狀，必須隨著我們現前一念心性的理性，才能夠周遍圓融，其實，相狀跟理性是圓融的。以理事的圓融來破除富樓那尊者認為理事是障礙的。我們看到經文就會知道他的障礙在哪裡。
庚一、牒問
庚一的“牒問”，正式牒示富樓那尊者心中的疑問。先把他的疑問牒示出來，先按定他心中的問題點。看經文。
富樓那！又汝問言：地水火風，本性圓融，周遍法界，疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容。
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