請大家打開講義第111頁。癸三，結責迷情。
當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，要把握兩個很重要的原則：第一個就是它修學的方法，第二個就是它修學的目標。
那麼，首楞嚴王的修學方法是什麼呢（這一點蕅益大師很強調）？兩句話：第一句話是稱性起修，第二句話是全修在性。稱性，這個“性”是指的我們眾生本具的性德，也就是我們常說的現前一念心性；這個“稱”是隨順、安住的意思。也就是說，在整個生命當中，我們的心跟外境接觸的時候，一定要安住在心性，不能安住在外境。
為什麼我們不能安住在外境？這當中有三個過失：
第一個，外境是對立的。你看，我們隻要這一念心落入了外境的事相，馬上產生好壞、得失、成敗的對立。對立的世界是很容易刺激我們產生煩惱的，貪瞋的煩惱。因為如意的境界我們產生快樂，就產生貪；不如意的境界產生痛苦，就產生瞋嘛。所以，你的心經常住在外境，你一定經常起煩惱，因為你的心住在錯誤的地方。
第二個，外境是生滅的，它變來變去。你今天認為它是這樣，它明天又變化了，所以弄到你自己覺得躁動不安：弟子心不安。我們為什麼心不安呢？我們的心本來沒有不安啊，為什麼會不安呢？因為你的心老是注意某一種事情，而這件事情又不斷地變，你就跟著它變，所以弄到你自己非常不安，是你自己找麻煩。因為外境本來就是變化的，它是業力所變現的，所以，經常住在外境的人會覺得自己躁動不安。
第三個，外境是有限量。你隻要住在一個外境來修學善法，你的功德就不能圓滿。
所以，在本經當中佛陀一再告訴我們，我們的心跟外界的人事接觸的時候，記得把心帶回家，你一定要安住這一念心。要站在心性的角度來麵對生命，用一種曆練的角度來麵對生命，而不是用受用的角度來麵對生命。這是一個很重要的觀念——稱性起修。也就是說，你一定要安住現前一念心性來修學，不能安住在外境來修學。這個觀念是非常重要的。
那麼，當我們把心帶回到心性的時候，應該怎麼修呢？全修在性。你這個時候在心性當中要修習空假中三觀。前麵是強調性德，這一段是強調修德。用空觀來照了我們空如來藏，去觀察我們這一念心是本自清淨，來破除我們的無明妄想。假觀是照了不空如來藏，我們這一念心本來具足，安立種種的假相來啟發我們心中的功德。空觀是破惡，假觀是生善，中觀就是一個空有同時、空有無礙的平衡，中道了義的平衡。
我們在整個修學當中一定要安住現前一念心性來修學空假中三觀，而整個修學的目的還是在開顯你心性本具的功德。所以，人生隻是當作你一個曆練的對象。這個就是修《楞嚴經》的主要的中心思想。生命不是讓你來受用的，生命是來給我們曆練的。抱著曆練的態度你才能夠修首楞嚴王三昧。
這個方法掌握以後，我們的目標是什麼呢？修學目標前麵有說過，就是“離一切相，即一切法”。所以，當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，經常用這兩句話來檢討自己，就發覺心中的相一天一天慢慢減少了。雖然在人事的複雜因緣當中不斷地活動，但你心中的我相人相減少了，這表示你這個人進步了。你心中的功德法增加了，你的慈悲心、智慧心、布施的心、禪定的心這種善法的力量增長了，這個就是一種進步。離一切相，即一切法。如果說越修行心中的相越多，那就糟糕了，你的心中又修行又是心有千千結，那你這個方向就肯定錯誤了。所以我們經常用離一切相而即一切法來檢討自己，是不是很正確地走在首楞嚴王三昧的目標上。這個目標是來檢討自己的。
這就是我們修《楞嚴經》的兩個主要原則。
癸三、結責迷情
【圖一】
我們看講義的癸三，結責迷情。
前麵佛陀講到如來藏妙真如性圓三諦理，所謂離一切相而即一切法的觀念以後，這個地方作一個總結，來訶責凡夫跟二乘心中的迷情。
我們看經文的地方總共有三段，先看第一段。
如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見？
這一段就是一個總標，把凡夫跟二乘的迷情標出來。我們簡單地說明一下。
我們前麵說過，凡夫二乘最重要的迷情就是心外求法。他不管修什麼樣的善法，都沒有安住現前一念心性。我們看下麵的經文就知道了。
“如何世間三有眾生”，這個“如何”，蕅益大師說有責備的意思，就是“為什麼”。在有漏的世間當中的三有，包括了欲有、色有、無色有。三有這個“有”，是包括整個三界的有漏的因果。有漏的因果怎麼產生的呢？其實就是我們眾生一念向外攀緣的迷情而有的。比方說，欲有，他所追求的就是五欲的果報。他為什麼去布施？為什麼修學五戒？為什麼修學十善呢？他心中是追求一種五欲的果報相。色有，他所追求的是一種清淨的色法。他為什麼修學禪定？他就是要追求一種清淨微妙的色法，所以他變成一個色有。無色有呢？他所追求的就是那一念的分彆心，他要的是那個寂靜的分彆心。也就是有這一念的迷情的因素，就招感了果報，由果報當中又產生另一念的迷情，而構成了一種三有的循環。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！