庚二、明真亦無得分二：辛一、法；辛二、喻
請大家打開講義第113頁。庚二，明真亦無得。
我們在修首楞嚴王三昧的時候，就是我們講的“稱性起修，全修在性”，整個過程當中就是要回光返照。你不管是念佛、持咒、拜佛，都是假借外在的事相來觀照我們這一念心。
回光返照，第一個是照什麼呢？照空如來藏，所謂的心性的本體是如實空義，所謂的“何期自性，本自清淨”。從清淨的角度，我們就可以認知一個思想，就是“達妄本空”。既然清淨，哪有妄想的立足點呢？所以我們本來是沒有妄想，隻就是一念的迷情嘛。這種思想，在達妄本空當中，對於我們調伏煩惱、滅除罪障就產生很大的力量。蕅益大師甚至於說，你能夠觀照達妄本空，可以說達到日劫相倍的效果，你修一天超過彆人修一劫的時間。反之，隻是在事修上而沒有理觀，你就花很多很多的時間。
前麵這一段文，等於是在觀空如來藏來破妄；以下的“真亦無得”這個地方，我們所觀的是不空如來藏。不空如來藏是說，真實的心性也不是從外而來，是本自具足。前麵是觀察“何期自性，本自清淨”，從清淨的角度而建立“達妄本空”；這以下是觀察不空如來藏，是“何期自性，本自具足”，而建立了“知真本有”。我們內心當中本來就具足無量無邊的功德，是我們沒有把它顯發出來而已。這個地方強調知真本有。
這地方兩段：第一個，法；第二個，喻。
辛一、法
【圖一】
汝但不隨分彆世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？
“汝”，這個地方的汝，蕅益大師講，其實佛陀強調的是富樓那尊者跟二乘的無學。為什麼這樣講呢？下麵會再說明為什麼這當機眾是二乘的無學。
佛陀說，這個二乘無學在修學當中，你修四諦法門，你喜歡修四諦，你還是修四諦，沒關係！但是你再加一個微密的觀照就好，就是“不隨分彆”，你不要去隨順你那種有所得心去分彆。當你在知苦、斷集、慕滅、修道的時候，或者觀察順逆十二種因緣的時候，你一定要回光返照，去正念真如，不要隨外在的相（人相、法相）所轉。不隨順這樣的因緣而轉，則世間、業果、眾生三種相續就能夠慢慢地消滅。這個“世間”指的是依報的環境，眾生是正報，眾生跟世間之間的相互作用就是業果，即前麵說的三種相續。能夠不隨分彆，就能夠消滅三種相續。
“三緣斷故，三因不生。”為什麼這樣講呢？因為三緣（這個三緣指的是殺貪、淫貪跟盜貪），斷除殺、盜、淫三種的業緣，這個時候“三因不生”。三因不生就是生死的業因，就是前麵說的世間、業果、眾生。也就是說，我們能夠不隨這樣的分彆，則三緣斷故，三種生死的業因就不再生起了。
“則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。”在汝滿慈子心中有如演若達多的這種癡狂之性自然就息滅了。息滅以後，當下的歇心處，就是無上的菩提處。這時候，我們最為殊勝的清淨本性跟光明的妙用，本來就周遍於法界之中，本來就眾生具足，不是從他人而得，又何必經過多生多劫的修學，如此的劬勞，如此的辛勞？“肯綮”就是精進。何必如此地精進、如此地辛勞來修證呢？
這個地方佛陀針對二乘人來談。因為蕅益大師說二乘人的特色：事修很強，理觀薄弱。我們說戒定慧，戒跟定是事修，持戒、修定是事修。但是二乘人的理觀，就是一念的觀照薄弱。所以蕅益大師說，二乘人其實戒定的力量很強，隻要再加一個理觀，所謂的於諸境緣不迷、不取、不動，重點在這個不迷。你隻要能夠不隨妄想而分彆，直下承當，你就能夠有所突破，不必經過這麼的辛勞，經過這樣一個長遠的二乘的路，再回小向大，這要很長的時間。
我們看佛陀的譬喻。
【圖二】
辛二、喻
譬如有人於自衣中，係如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。
“知真本有”，要怎麼去承當呢？這以下講出一個觀念。比方說有一個人，這個人有一個家傳的摩尼寶珠。他要去遠行，就把這個摩尼寶珠用繩子綁在自己衣服的裡麵。這個“係”就是綁在裡麵。所謂如意寶珠，就是說你對這個寶珠做任何的祈求它能夠所求如意。你要一個車子，它就給你一個車子；你要一個房子，它就給你一個房子。這叫如意寶珠，能夠所求如意。這個如意寶珠，他把它放在衣服當中，時間久了，這個人整天忙著外在的事物，就把衣服裡麵的如意寶珠給忘掉了，忘掉他有這麼一個如意寶珠。當然，忘掉以後他就不會拿出來用。
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