我們這一大科是講到“示不生滅為本修因妙三觀門”，也就是正式講到本經的修學方法。
按照佛陀講經的慣例，在講正修之前都是先講道前基礎。本經的道前基礎有兩個，第一個就是我們要審觀因地的發心。就是我們在剛開始修學佛法之前，我們要知道我們因地是依止什麼來安住的。或者說，我們要了解到我們的目標是什麼。
那麼，為什麼要去審察因地發心呢？
佛陀說，我們因地發心跟我們最後的果地覺是有一種相應的關係。這當中，本經把因地發心分成兩大類：第一個是生滅心，第二個是不生滅心。那麼什麼是生滅心呢？簡單地講就是依止五陰的果報之法而發心的。比方說，你為了要成就莊嚴的色身、為了成就美好的感受，乃至於美好的想象等等而發心。凡是依止五陰的果報之法而發心的，這種生滅心是不能成就不生滅的果報的。所以，它這個地方就是要離開五陰的果報，而安住在一種不生不滅的本性。比方說，我們剛開始在發心的時候，我們會發願說：“眾生無邊誓願度，煩惱無儘誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”我們會依止眾生而發心，依止佛道而發心。但是要以本經的思想來檢驗的話，其實這個都是依止事相的，因為你看到眾生的五陰身心很苦而發心，看到佛道的五陰身心很安樂而發心，這都是一種對立的思考，是生滅心的。所以我們最終一定要提升到：自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。就是說，眾生是我們一念心性所顯現的眾生，佛道也是我們一念心性所顯現的佛道。
這個地方的意思就是說，所謂的稱性起修，你必須要站在一念心性的角度來發動你的菩薩道。印光大師常說：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”我們整個修學的目的，隻是在開顯我們自性的功德，依止一念心性而起修。所以，我們在做三皈依的第一皈依，“自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心”。那麼什麼叫發無上心呢？就是發起你一念心性這個不生不滅的心，這個就是無上心。
這個地方就是說，我們一定要依止理性而發心，不能依止事相，因為事相是一個生滅法。不管是眾生，不管是佛道，都是事相。所以，我們在剛開始的時候，因地的發心一定是要先確認的。
第二個道前基礎，就是講到我們應該審詳煩惱的根本。當我們的心開始要趨向佛道、趨向涅盤的時候，第一個很現實的就是對治煩惱。斷惡修善，一定是先斷惡，才能夠修善。這個地方，佛陀一再地提醒我們說，你要知道煩惱的根本在哪裡。這個“根本”的意思就是，煩惱平常是在哪裡活動的？它的處所在哪裡？
按本經的說法，六根是對治煩惱最好的方法，這個角度最佳。你從六根切入對煩惱是最好對治的。為什麼呢？因為六根剛好夾在六塵跟六識的中間，它對外攀緣六塵，對內牽動六識，所以我們講“六為賊媒，自劫家寶”。你說你直接從六識對治煩惱，很難！因為煩惱一旦變成六識，它的變化就很大。隻要這個煩惱到了心識，到了了彆功能的時候，你很難對治它。所以佛陀告訴我們舍識用根，就是你對治煩惱要搶第一時間，它還在六根的時候，它還在明了的時候，你就要小心了。我們治病的道理也是一樣，小病的時候你就要治。煩惱在六根開始醞釀的時候，這個就是你對治的處所。這是本經一個很重要的思考。
唯識學的對治，都是到了第六意識的活動以後才對治的。《楞嚴經》是認為這樣都太慢了，這樣對治煩惱太慢了。在整個發業、潤生煩惱當中，是“誰作誰受”？是誰來造作這些罪業，又是誰來領納這些果報？佛陀的意思就是六根，因為它的位置特彆的殊勝。我們對治煩惱搶第一時間，在六根的地方你就要小心，六根門頭。因為它是通內通外，通於外麵的六塵，也通於裡麵的六識，所以這個六根等於是我們對治煩惱的最好處所。
所以，兩個道前基礎，一個是理，一個事。理性是講到安住的問題、發心的問題；事相就講到對治的問題、處所的問題。這個是我們在修首楞嚴王三昧之前兩個要注意的：第一個是安住的問題，第二個是對治的問題。
巳二、彆示分六：午一、明眼根相；午二、明耳根相；午三、明鼻根相；午四、明舌根相；午五、明身根相；午六、明意根相
前麵把對治煩惱的處所，所謂的六根門頭，已經確認，那麼佛陀就必須要引導我們對六根有所認識。佛陀講經是由粗而細，先確定六根是我們的一個對治的地方。那麼六根到底是什麼相貌呢？佛陀這以下就詳細地說明，帶
我們進入到六根的世界。
這當中有六段：一，明眼根相；二，明耳根相；三，明鼻根相；四，明舌根相；五，明身根相；六，明意根相。
其實，當我們安住在一念心性的時候，開始修空假中三觀，這三觀所照了的所緣境，其實就在六根照了。那麼，我們對六根的相貌應該有所了解。
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