我們上一堂課講到寅一，棄濁就清。佛陀在前麵的經文當中說，我們身心世界是同時存在兩種的情況：第一個是五陰所成就的一種五濁的相狀，這是一種表層的心識；第二個是內在的體性，也同時存在一個不生不滅的本性。這兩個是同時存在的。
那麼，我們麵對生滅的五濁相跟不生滅的本性，應該怎麼辦呢？佛陀說要“依不生滅圓湛性成”，你剛開始在修學的那一念心，你的依止點是依止不生滅性。所以，剛開始就是先找到你生命的依止處。接下來，再“以湛旋其虛妄滅生，複還元覺”，然後再用這個不生滅的本性起觀，用空假中三觀來旋轉這個虛妄性，來慢慢地恢複本來麵目。
所以，這段經文其實就講到我們內心當中整個首楞嚴王三昧的兩大宗旨：一個“依”、一個“旋”。首先，我們要找到內心的安住，我們講的“雲何應住”。就是你要在這個身心世界當中找到那個不生滅性，把它安住下來。你看古人，他開悟以後常說，哎呀，我終於找到我的歇腳處！像那個趙州禪師，八十歲，“趙州八十猶行腳”。為什麼呢？“隻為心頭未悄然。”所以趙州禪師去行腳的時候，有一個禪師就訶責他說，老老大大，雲何還無住處！說你年紀這麼大了，你還沒有找到一個地方安住下來，還在那邊跑！他的“住處”不是說，哦，外麵我住一個小茅蓬，那個不是住處，是說你內心當中怎麼還找不到家呢？老老大大，雲何尚無住處？所以，《楞嚴經》就是說，在整個生滅的流轉當中，你找到一個安全的家，然後你可以住下來。這是一個“依”，依止不生滅心為本修因。但住下來不是大事已辦，你還有很多很多虛妄的力量，要去消滅它的。所以要“旋”，就是“雲何降伏其心”，用空假中三觀來旋轉這個虛妄的力量。
所以，你要掌握一個“依”，掌握一個“旋”。掌握這兩個字，你就知道怎麼修行了，你就有資格閉關了。
在閉關當中觀行提起來的時候，古德講四句偈頌：“念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。”所以你看閉關的人，不管是經行、拜佛、吃飯、睡覺，他的心是回光返照的，照了他的清淨本性，先安住下來。然後呢，安住不是沒有事，“心心息幻塵”，用空假中三觀來對治自己過去的習氣。“遍觀諸法性，無假亦無真。”世間上沒有所謂的對錯，沒有好壞。正式功夫提起來的人，他沒有是非可言。
這個“回光返照”是這樣子。我們回光返照才能夠看到生命的全貌，關鍵在這裡。
有一個大學教授，教美術的。新生進來，進到美術係以後，第一堂課，這個老教授說，我們今天學畫畫，首先要知道一個觀念。他拿一張很大的白紙，在上麵點了一個點，問所有學生，你們看到什麼？所有學生都說，我們看到一個黑點。教授說，這張白紙有百分之九十九是空白的，你們隻看到黑點那一點，你們這樣子不可能做一個美好的藝術學者。這意思就是說，我們往往失去生命的絕大部分的心性，而隻是追求生命當中某一個點，這就是個問題。就是說，你追求這個黑點，結果你不能掌握大局。
我相信很多人有閉關經驗。我們平常在日常生活也不覺得五陰身心的可怕，但是你開始攝心的時候，五陰開始反彈，一定反彈。你看後麵那個五十陰魔，色陰有十種陰魔，受陰有十種陰魔，乃至於受想行識各有十種陰魔，構成五十陰魔。我要告訴大家一個事情，你開始對治它的時候，那它就開始抗拒你。所以你看，你越對治，煩惱越重。你平常拜一百拜的時候，你不覺得；你要是一天開始拜一千拜的時候，你一到拜佛時間就非常討厭。有時候會不想拜佛，有時候不想念佛，甚至於想說我乾脆就出去才好，那表示你真的開始用功了。問題是你怎麼辦呢？隻有一句話：不要跟著你的感覺走，你該做什麼還做什麼。所以，不管它！我們的感覺、我們的想法，開始用功的時候會變得更強烈。如果你說，你修行好像都沒什麼特彆的感覺，那表示你沒有在修行。你就是過去的老樣子嘛，你以前是怎麼樣，現在還是怎麼樣。隻是說你這段時間多了一點善業的力量，積集一點善業，你對五陰的五濁力量根本沒有對治。一個人要對治，他一定會先有煩惱的反彈。所以你看打佛七的人，越打煩惱越重。這個都是有在用功，因為他把煩惱逼出來了。
問題是，你逼出來以後你怎麼辦？第一個，你要怎麼安住你的心。煩惱一直在乾擾你，它告訴你很多事情，它給你很多信息，你怎麼辦？“雲何應住？雲何降伏其心？”所以這句話很好，“念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。”第一個，依止不生滅性，不要跟著你的感覺走，不能拜，要它拜。然後呢，你觀想這個是虛妄的，開始對治它，破壞它。
這就是我們整個《楞嚴經》第一個“依”，第二個“旋”。這兩個字你把它參透了，你大概就有資格開始修行了。
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