請大家打開講義第一百四十五頁。己二，彆顯修證。
從前麵幾堂課的學習，我們知道，當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，有兩點是要特彆注意的：
第一點，就是所謂的“相妄性真”的觀念。相狀，就是我們由於過去的業力所顯現的六根、六塵、六識的相互的作用。這種六根、六塵、六識的作用就是，我們的根接觸外塵的時候會產生一種了彆的心識，而這個都是暫時的生滅的因緣，所以叫作虛妄。這個根、塵、識的背後，它真實的本來麵目，所謂的現前一念心性，是不生不滅的，從古至今永遠沒有改變的，這個我們叫真實。
所以一個修首楞嚴王三昧的人，最重要的就是，你的心跟外境接觸的時候，你一定要告訴你自己，這個都是暫時的因緣。你千萬不能夠心隨境轉。我們被一時的因緣所轉而失去了我們永恒的功德！所以我們必須要把這個“相”照破，破妄顯真，觀察這個根、塵、識，這種我們一生的暫時的因緣，都是一個生滅法，而這個生滅背後的真正的本來麵目——現前一念心性，才是我們真實的皈依處。這是我們修學首楞嚴王三昧的第一個觀念，相妄性真。
第二個觀念是“性相不二”。雖然相狀是暫時的，你說我們今生的根、塵、識都是暫時的，但是，如果舍棄了你今生的因緣，你就回不了你真實的家，所以我們剛開始還是要依止假相。依止假相來回光返照，才能夠所謂的返妄歸真。所以我們剛開始一定要借假修真，對於現前的假相的這些根、塵、識還不能完全否定。換句話說，我們對於眼前的因緣，你是執著不得，但是你也棄舍不得，而是保持一個不即不離的狀態。
這就是我們修首楞嚴王三昧的兩個觀念：第一個，你不能執著它是實有；第二個，你不能完全否定它的作用。這個就是我們在修首楞嚴王三昧對於今生的因緣的一個態度。
己二、彆顯修證分五：庚一、阿難請問圓根；庚二、如來垂詢聖眾；庚三、眾聖各說證門；庚四、放光現瑞總印；庚五、佛敕文殊簡擇
我們看講義的己二，彆顯修證。
前麵的幾科都是在講我們修首楞嚴王三昧理觀的一些觀念，這個地方就著正式的修學，正式地開顯修學的事相因緣，說是“彆顯修證”，分彆地顯示二十五位聖人所修證的圓通法門。這個正式講到它的事修的過程。這當中有五科：一，阿難請問圓根；二，如來垂詢聖眾；三，眾聖各說證門；四，放光現瑞總印；五，佛敕文殊簡擇。
庚一、阿難請問圓根
【圖一】
本經的當機眾阿難尊者，在前麵所有的理論聽完以後，他就起立，請問佛陀如何選擇圓通的本根，來當作我們修學三昧的下手方便，是這個意思。
我們看第一段，“自述迷情”。
阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙，雖複悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
這個地方，阿難尊者把他自己修學的心情表達出來。
阿難尊者跟法會的大眾，承蒙佛陀在前麵兩科的開示，這個時候內心可以說是“慧覺圓通，得無疑惑”。這個“慧覺”指的是能觀的智慧，空假中三觀的智慧叫慧覺；“圓通”是他所觀之理，這個圓三諦理。能觀的智如何去照了所觀之理，這個地方已經完全通達，而且沒有任何的疑惑。這是把他對前麵的學習作一個總結。
這個時候，他就合掌頂禮佛陀的雙足，來白告佛陀說，我等法會眾生，聽到前麵佛陀講到這些首楞嚴王三昧的理觀的思想，可以說是“身心皎然”，也就是說，對我們眼前的身心世界即空即假即中的道理，是非常的清楚明白。我們的生命是怎麼由真如本性，經業力的熏習而顯現出來，對這樣的一個空假中三觀的思想是非常清楚，說是“快得無礙”。這個“快”，就是通達愉快而沒有障礙。現在又聽到了所謂的“一六亡義”，就上一堂課說的，六結一旦解開，其實一念的妄心也不可得。因為六結是依止一念妄心而起的，所以它們之間有相互的作用，但是現在卻還沒有通達如何來選擇自己的圓通本根。
到這個地方，阿難尊者對於整個楞嚴三昧的觀念非常清楚。但是，真如本性是一個無相的清淨圓滿的真如，那麼我們應該從哪一個門、從哪一個點悟入會比較好呢？你說六根、六塵、六識這麼多的方便門，那麼哪一個會比較適合我們？修學的下手方便，阿難尊者還沒有明白，所以把自己修學的整個心情表達出來。
看第二段，“依解起修”。
世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母。若複因此際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞無有差彆。
這個地方就讚歎法門有救拔的力量。
阿難尊者就說，“世尊，我輩飄零”，我們這種生死凡夫飄落於生死輪回當中，可以說是“積劫孤露”，多生多劫，“孤露”，就是孤苦無依的意思。
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