請大家打開講義第一百五十二頁。壬四，餘習觀身。
【圖一】
我們在修首楞嚴王三昧的時候，有一句話是非常重要的，說是“開方便門，示真實相”。一個修行人，你要找到你的方便門。你過去生的因緣當中，在六根、六塵、六識，哪一個門是你特彆熟悉的，你修起來會事半功倍，甚至於日劫相倍。找到你的門，這一點是非常重要。第二點，掌握到門的時候，你要掌握修觀的方法。空假中三觀是怎麼觀的，操作的過程你要很清楚。你如果掌握你的門，又能夠掌握修觀的方法，那麼你這個人就是上路了。雖然還沒有到目標，但是你知道，你已經在回家的路上，你的生命沒有空過了，每一天對你來說都是在增上。所以我們修止觀，第一個掌握你的門，第二個掌握你的智慧，這兩個重點。
畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
畢陵伽婆蹉，翻成中文叫餘習。因為他過去生五百世婆羅門的身分，特彆的尊貴，所以他養成一種貢高我慢的習氣。比方說他要過恒河的時候，他不坐船，就在恒河邊，就叫河神出來，說，小婢斷流！當然他身為一個阿羅漢，講話有威德，河神乖乖地就把這個水流斷掉，讓他走過去。那麼經常這樣子，這個河神就非常生氣，就去稟告佛陀，說某某阿羅漢經常要我去斷流，對我也很不客氣，叫我小婢。佛陀就對畢陵伽婆蹉如是如是地告誡，說你不應該對河神這種態度啊，你要向她懺悔。畢陵伽婆蹉跟河神懺悔的時候，他還說，小婢莫瞋！這個時候佛陀就出來打圓場說，其實他沒有這種意思啦，他是阿羅漢，他連我都覓之不可得，他怎麼會貢高我慢呢？那是他過去的習氣，所以叫作餘習。
這個尊者，“即從座起，頂禮佛足，而白佛言”，講到他過去的一段因緣。說我剛開始發心，隨佛出家修道的時候，佛陀經常開示什麼道理呢？佛陀經常地開示世間苦諦的道理，不可樂事。佛陀經常告訴我們，用什麼樣的心態來觀世間呢？從三個角度來觀世間：
第一個，這個世間有很多苦惱的事。比方說老，衰老的時候，身體虛弱。病痛的時候、死亡的時候，這種不安樂的果報現前的時候，會產生苦惱。這是第一個，觀察苦惱的事情是逼迫的，叫作苦苦。
第二個，你觀察世間上有安樂的果報出現，但是安樂的果報有一個問題，它容易變化。你看昨天是這樣，今天馬上改變了，根本捉摸不定。所以快樂的果報會讓我們產生一種不安穩性，你沒有安全感。你明明花了很多時間掌握到它，但是它又變來變去的，這個不安穩本身就是苦。安樂的果報叫壞苦。
第三個，行苦。這個不苦不樂的境有生滅遷流之苦，它就整天在那個地方擾動，對我們的寂靜的心產生一定程度的乾擾，叫行苦。
他平常就經常思惟這個無常、苦的道理，這個是他出家後所學習的法門。
乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。
有一天，他在城中乞食的時候，因為內心當中專心地思惟這個苦諦的法門，所以就不知不覺中被路上的毒刺——有毒的刺，傷到了腳。整個毒跑到他的筋脈的時候，全身酸痛，非常的疼痛。這個時候，當然，他的疼痛是一個刺激的感覺，感受，就出現了他修止觀的一個契機。因為他的疼痛，也就帶動他的專注力。
我們看他怎麼利用這個疼痛的感覺來就路還家。
我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺。我又思惟，如是一身寧有雙覺？
正當他疼痛現前的時候，也就帶動他前生的專注力，他就正好以此疼痛——這個色身疼痛的感受，來當作所觀境。這個時候他並沒有被這個疼痛的假相所轉，反而是生起觀照。他說，為什麼在我的色身當中有一個了知的功能，能夠知道疼痛呢？我念念觀照，觀照我的身心當中有一個了知的功能，這個了知的功能能夠去覺察我色身的疼痛。這個時候他就回光返照，問這種了知的功能——知道疼痛的功能，你從什麼地方來？
這個地方，他發覺了這個了知的功能有兩個相貌：第一個，“雖覺覺痛”。就是在我的色身當中有一個了知的功能，它能夠很清楚地知道疼痛的感受，也就是說它跟疼痛是相應的。第二個，“覺清淨心，無痛痛覺”。但是他又找到另外一個了知的功能，這個功能是安住在清淨心，它沒有疼痛感覺。所以當他內心感到疼痛的時候，他觀察那個疼痛的感受，發覺他的內心當中有兩種功能：第一個是感覺到疼痛，第二個是沒有感覺到疼痛。
這個時候，他就深入地思惟：為什麼在我一個身根當中有兩種知覺存在呢？一個是疼痛所能到達的，一個是疼痛所不能到達的。一個是有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法；一個是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。那麼為什麼在我色身當中這兩個功能都存在呢？這個地方就產生這樣的一個疑情，也就值得他深入地去觀察，探討他生命的真相。
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