請大家打開講義第一百五十三頁。壬二，普賢觀耳識。
當我們一個凡夫眾生受了菩薩戒的時候，我們這一念心是緣十法界的有情無情的境，而發起了斷惡修善度眾生的願力。這個時候心境的和合產生一種善種子，我們叫作菩提心，這就是整個成佛之道的根本。但是，我們剛開始所發的菩提心，基本上我們叫作世俗菩提心。這個菩提心基本上有兩種過失：一個，它是不堅固性的，它會隨因緣而變化；第二個，它沒有廣大性，有些人是緣眾生的苦，有些人是緣聖教衰。你當初的菩提心是緣單一的境而發的，所以你當時的菩提心的心量不是普遍，不是廣大的。所以，發了菩提心以後，接下來要緊的工作就是，你必須把你心中的世俗菩提心提升到一種勝義菩提心。這個是非常重要的工作，依止你的戒定慧的修學，把你心中的世俗菩提心轉成勝義菩提心。
世俗菩提心的生起，是緣一種世俗諦的因緣而生起，以本經來說就是根塵識。你依止當時的六根去攀緣六塵，可能是緣三寶的境，也可能是緣眾生的境，根境的和合產生一個了彆的心識，這個心識是從根境的和合產生。但是這個境是變化的，你看，你十年前發的菩提心，你緣的境跟現在的境不同，所以你這個菩提心也就跟著變化。所以我們必須要依止不生滅心，就是必須要破除虛妄的相狀，開顯真如的本性，破妄顯真。
真實的勝義菩提心是不會變化的，因為它是離開了根塵識，它是在一種“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”的情況之下發起的菩提心。也就是說，它是在一種“無住”的情況之下而發的菩提心，完全是從內心發出來，它不必靠外在的因緣刺激，不必的。所以，這種依不生滅心所發的菩提心特彆的堅固。你看他不管遇到任何的逆境的刺激，遇到順境的誘惑，他那個上求佛道下、化眾生的心永遠不退轉，因為他開始的菩提心所依止的處所就是不生滅心。
第二個，這個菩提心特彆的廣大，它是時空無儘的。所以你看有些人的善根，從出生以來他那個菩提心就很強。同樣受了菩薩戒，有些人今生菩提心就幾乎完全退失掉了；有些人的菩提心，從小的時候就很堅固，因為他剛開始栽培那個菩提心就特彆的堅固，他依止不生滅心。首楞嚴王的堅固性不會因為死亡的因素而破壞的，他那個善根是一種不可破壞的善根。所以，我們在修本經的時候要知道，《楞嚴經》的角色，就是把我們這個菩提心，一個世俗的菩提心，轉成一種勝義菩提心。
沒有錯，我們發了菩提心，但是你的菩提心是不是很堅固、是不是很廣大？你的菩提心是依什麼而發、以何為住？這個很重要，因為它畢竟是所有菩薩道的根本。《華嚴經》說，你要是忘失了菩提心，修一切的善法，都是魔業。所以《楞嚴經》的特色，就是把我們的菩提心轉成勝義菩提心。當然，到《法華經》的時候，就從這個勝義菩提心再發起廣大的波羅蜜，來成就萬德莊嚴。所以說，本經強調以不生滅心來安住我們的菩提心，再依止菩提心來修學空假中三觀，來成就諸菩薩的萬行，最後圓滿菩提，是這個意思。
我們看講義的壬二，普賢觀耳識。這一段是普賢菩薩觀耳識。這個能觀的智是空假中三觀，所觀的境是耳識。這個耳識就是見聞嗅嘗覺知中的這個“聞”，那個聽聞的功能。這個就是依止能觀的智，去觀察所觀的境，破除耳識中的六結而開顯我們的如來藏妙真如性。
普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。
這一段其實我們昨天講過了，主要的意思就是說，十方諸佛都會教導他們弟子當中已經成就大乘善根的人，來修學普賢之德，向普賢菩薩學習他的德行。
普賢之德是什麼呢？簡單地講就是一種時空無儘的功德。普賢菩薩所修的十大願王，都是“眾生界儘，眾生業儘，眾生煩惱儘”，我此十大願王是無有窮儘，“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”。也就是說，普賢之德，其實他的整個功德是依止不生滅心而發起的，所謂的稱性起修，所以他的功德是一種時空無儘的功德。依止這樣的時空無儘的功德修學普賢之德，能夠使令我們快速地成佛。在《華嚴經》上說，一個菩薩能夠具足普賢之德，就能夠疾速地成佛。
世尊！我用心聞，分彆眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。
這一段，蕅益大師的意思，是屬於一個菩薩的果地妙用，他成就以後的一種利他的妙用。普賢菩薩說，“我用心聞”，這個地方的心已經不是我們一般的意識分彆心了。我們一般人是用耳識來聽聞，就是由耳根去接觸聲塵的時候，產生一種生滅變化的耳識。當然，這個耳識是從根塵的接觸而起的，所以會受到根塵的障礙。而普賢菩薩是把根塵識的假相破壞了，我們講破妄顯真，他把這個假相破壞以後，開顯出一種眾生本具、諸佛所證的現前一念心性。這個是我們一般說的以不生滅心為本修因，他就是依止這個不生滅的一念心性來聽聞。
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