請大家打開講義第一百五十八頁。壬三，月光觀水大。
我們修學首楞嚴王三昧，從所觀境來說，它開展出二十五個圓通的法門，但是從能觀的智慧來說，其實隻有一種法門。當我們在修正念真如的時候，它的智慧是什麼原則呢？蕅益大師說，達妄本空，知真本有，就這兩個原則。
剛開始你在麵對生活的所緣境的時候，你第一個用以觀照的智慧，就是達妄本空。這個空觀所破除的是一種虛妄相的執著。這個虛妄相是什麼呢？就包括了六根六塵六識。你看我們的六根，有見聞嗅嘗覺知六種相狀，乃至於六塵六識都各有各的相狀。這六個相狀要產生作用，必須要根塵識的和合。比方說我的眼根要看到色塵才能夠產生眼識，這個相狀才能夠如實地表現在我的心中；如果這個根消失了或者塵消失了，那麼這個識也就消失了。所以根塵識這三個，如果一個消失，其他兩個就共同消失。所以，相狀的產生，必須根塵識要同時具足，就是我們所說的“因緣和合虛妄有生，因緣彆離虛妄名滅”。所以，我們宇宙間的身心世界，所謂的根塵識，會在我們生命裡麵出現，要假借因緣和合的力量。從因緣和合而生、因緣彆離而滅，我們可以看得出來它是緣起無自性的。所以，達妄本空就是空掉這個相狀的一種自性的執取，因為它是因緣和合才有的。
比方說我這個釋淨界的根塵識，我現在在這個地方出現，產生我的相狀、我內心的感受、我的想法，但是等到我往生以後，我現在的色身、我內心的想法、內心的感受，就完全覓之了不可得，它隻就是在這一期生命當中的因緣所出現的一個假相。當我們死亡以後，我們今生的根塵識根本就是覓之了不可得，所以我們講它是來無所從，去無所至，隻就是在這個過程當中的一個刹那刹那生滅相續的假相。所以，空觀是空掉這個假相的實體，它是無自性的，這叫達妄本空。
達妄本空這樣的空觀的智慧，其實跟大乘中觀的思想是相同的，這個是共於一般顯教的大乘。本經當中，作為一個圓頓止觀，它不共的地方在哪裡呢？在第二段，所謂的知真本有。
一般的空觀，把這種生命假相的實體空掉以後，大概就所作皆辦了。但是本經當中，當我們把假相空掉以後，顯出一念的心性，這個時候要知真本有。前麵是一種空觀的否定，知真本有是一種假觀的肯定，你要再一次地肯定這一念的心性當下就是如來藏妙真如性，當下具足無量的功德。這一點是不共於我們一般的顯教大乘，就是所謂的知真本有。
所以，在本經當中的修學，我們要掌握兩個原則：前半段是達妄本空，是對生命實體的一種否定，這是空觀，來否定我們對於這種假相的執取。假觀是把這一念的清淨的本性加以肯定，它就是我們眾生本具、諸佛所證的如來藏妙真如性，它就是所謂的不空如來藏，這是假觀。所以，我們在整個成佛之道當中，等於是先否定生命的實體，然後再加以肯定，一念心性就是佛性，先否定再肯定，是這樣的一個差彆。
不過，本經發明否定的部分——達妄本空這一部分比較多，知真本有大概就點到為止。所以，知真本有這種不空如來藏的顯發，稱性起修、從空出假、廣度眾生這一部分，經論的描述，在《法華經》《華嚴經》講的就相對比較多。本經的重點在於達妄本空，這個地方大家要有所認識。
壬三、月光觀水大
【圖一】
月光童子依止能觀的智，我們前麵說的空假中三觀，以空觀來破除執取，以假觀來肯定佛性，以中觀來加以平衡。所以這個觀是指能觀的空假中三觀，這個水大是所觀之境。依止空假中三觀來觀水大，就能夠把我們虛妄的生滅心轉成不生滅的如來藏性，是這個意思。
月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。
這一段是月光童子講到他過去一個修學的因緣。月光童子的意思，這個菩薩的內心特彆的柔軟，特彆的清涼，所以叫作月光；這個菩薩是童真入道，天真無邪，所以叫童子。“月光童子”等於是把菩薩的內心的功德表達出來。
這個時候他就頂禮佛足而白佛言：我回憶在往昔的恒河沙劫，有一尊佛出現於世間，這尊佛的名稱叫作水天佛。在八十八佛裡麵有這尊佛。這一尊佛基本上在因地也是修學水觀而成就圓通的，所以他一路走來也就把自己修學的過程來教諸菩薩還有他的弟子，修學水觀而成就大乘的三摩地。這個三摩地，小乘的三摩地是比較偏重在禪定這一部分，而大乘的三摩地都是止中有觀的，都有理觀在裡麵。這個地方都是在借事顯理的，假借水的因緣來開顯佛性，假借火的因緣來開顯佛性，而不是停留在這個相本身的禪定而已，到後麵就清楚了。
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