壬五、虛空藏觀空
請大家打開講義第一百六十頁。壬五,虛空藏觀空大。
【圖一】
虛空藏菩薩依止空假中三觀來觀察無邊的虛空,從無邊的虛空當中而會事入理,證得如來藏妙真如性。
虛空藏菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我與如來,定光佛所,得無邊身。
“虛空藏”的意思就是說,這個菩薩因地因為修學虛空觀,以廣大的虛空為所緣境,所以成就的時候能夠顯現廣大無邊的色身,所以叫虛空藏。這個時候他頂禮佛足而白佛言:我與如來,這個“如來”指的是釋迦如來,虛空藏菩薩跟釋迦如來過去是共同事奉定光佛,定光佛就是指的然燈佛,就是為釋迦牟尼佛授記的那一尊佛。當時虛空藏在然燈佛所就已經成就了無邊身的功德。
這個地方的“無邊身”,蕅益大師的注解是說,其實這個“無邊身”指的是清淨法身,不是一般外道的四空定,那個空無邊處定所現的無邊身,這不一樣。外道在因地的時候,觀察無邊的虛空,所以他色身變成虛空,顯現無邊虛空的色身。但是他顯現的無邊身是沒有理觀的,完全隻是事修而已,沒有破妄顯真的效果。但是這個虛空藏菩薩的無邊身是有理觀的,是成就無生法忍所顯現的清淨法身。這個地方要加以揀彆。
這個地方是講他過去的因地的修學。
後麵的兩段就講到他果地的妙用。
爾時手執四大寶珠,照明十方微塵佛刹,化成虛空,又於自心現大圓鏡,內放十種微妙寶光,流灌十方儘虛空際。
這個地方是正式說明他第一重的果地妙用。爾時,他證得無邊身以後,他有什麼樣的功德呢?“手執四大寶珠”,這個手,指的是他心中的智慧,他能夠以心中的智慧來執持地水火風四大寶珠,因為他觀察四大本空,猶如寶珠內外透明。這個時候他等於是用我空的智慧來執持四大寶珠。對外來說他能夠照明十方微塵的佛刹,這是外在世界的四大。前麵是我空,外麵的十方微塵佛刹是法空,把內在的四大、外在的四大一一都能夠化成無邊的虛空,他有這種功德力。
“又於自心現大圓鏡”,又能夠在內心當中顯現大圓鏡智,因為這個時候他的身心世界四大本空,隻有一種光明智慧的顯現。這個大圓鏡智,蕅益大師說,他是證得隨緣不變之體的根本智。
“內放十種微妙寶光,流灌十方儘虛空際。”前麵的大圓鏡智是根本智,這個地方是屬於後得智。蕅益大師說,“十種微妙寶光”指他能夠隨眾生的因緣,顯現十法界的妙用。就像觀世音菩薩,應以何身得度,就能夠現何身而為說法,令其解脫。你歡喜看到出家相他就現出家相,你歡喜看到在家相他就現在家相,他能夠顯現十法界的種種的相狀。這種寶光流灌十方儘虛空際,它能夠灌十方,而且窮儘整個十方虛空的邊界,沒有時空的障礙。
這一段正式說明他能夠轉有相的四大而變成無相的虛空,這種神通道力。再看第二段。
諸幢王刹,來入鏡內,涉入我身,身同虛空,不相妨礙;身能善入微塵國土,廣行佛事,得大隨順。
前麵是從有相轉成無相,這個地方是小大的沒有障礙。
第一段是說明依報入於正報,說是一切入於一。一切指的是什麼呢?是整個“諸幢王刹”,一切諸佛所教化的世界。這麼廣大的世界,都能夠進入我的大圓鏡智之內,都能夠涉入我的身心當中,我的身猶如虛空,彼此不相妨礙。這麼廣大的寶王刹,這個“諸幢王刹”能夠涉入我的色身當中。
第二段是講正報能夠入於依報,一也能夠入於一切。“身能善入微塵國土,廣行佛事,得大隨順。”我這個色身也能夠入於十方的微塵國土,廣行弘法利生的佛事,能夠成就廣大自在隨順的功德。這一段正式說明他的這種色身,內在的色身跟外在的世界能夠互相涉入,這種事事無礙的境界。
這兩個都是指他的果地的妙用。
最後看他所證的道理。
此大神力,由我諦觀四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同,於同發明,得無生忍。
這種大神通之力,這種事事無礙的境界,是怎麼來的呢?都是我在因地的時候觀察“四大無依”,這個是他的重點。他觀察廣大的虛空,觀察整個虛空當中的色法,這個地水火風,都是緣生無性,當體即空的,都是來無所從,去無所至,隻就是我們一念心的妄想的生滅而有,所謂的心生則種種的四大生起,心滅則種種的四大消滅。但虛空的體性卻是無二無彆的,乃至於一切的佛國,它們的整個體性都是相同的。在相同的虛空體性當中而證得了無生法忍。
這個地方是說,他為什麼能夠成就廣大的神通,為什麼能夠成就事事無礙呢?主要是從這種虛空無二當中成就無生法忍而顯現出來。我們看總結。
佛問圓通,我以觀察虛空無邊入三摩地,妙力圓明,斯為第一。
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