請大家打開講義第一百六十三頁。我們講到醜一，圓破色陰超劫濁。
在整個五陰的對治當中，第一個所要對治的，最粗重的就是色陰；色陰所引生的根結，就是動靜兩種的結相。當我們開始在聞的功能當中，不再攀緣外在的聲音，也不再攀緣內心產生的耳識的分彆，而隻是停留在一種聞的當下的功能，慢慢地就把動靜兩種的根結相狀給消滅了，叫“動靜二相，了然不生”。
對這一段，蕅益大師提出了兩個總結：
第一個，他說這一段叫作圓破色陰。其實後麵都是有一個圓，圓滿的圓。這個“圓”是什麼意思呢？簡單地講就是一破一切破。雖然我們剛開始是在耳根當中破除了動靜二相，了然不生，但是同時，在眼根當中的明暗二相也是了然不生，在鼻根當中的通塞二相乃至於舌根的甜淡二相，身根的離合二相乃至於意根的生滅二相，都是了然不生。所以，這個圓通法門，因為是直接地回歸我們一念心性，所以它的特色就是“一根既返元，六根成解脫”。不必說耳根破了以後再來對治眼根，不必的，因為整個心性是通於六根的。這叫圓破色陰。首先解釋“圓”這個字。
其次，解釋“了然不生”。“不生”這兩個字，蕅益大師有很特殊的解釋。他說，什麼叫“不生”？就是一切法是本自不生，隻就是一念的虛妄分彆而有，並不是除去了外境方名無生，也就是說，一切法本來就沒有實體。因緣生、因緣滅，所以它本來就沒有實體，隻就是一個假相。所以你根本就不必去破壞它的假相，你隻要能夠不隨妄轉。這個地方很重要，你不隨它轉，它自然消失掉，你根本就不需要破壞它，因為它是沒有實體的東西。所以，一切法本來就不生，隻是我們的分彆心而產生的，你隻要把分彆心消滅了，這個假相就自然消失掉。是這個意思。這個道理懂的時候，你就知道怎麼去修行了。
這個地方等於是把這一段的觀念作一個總結。
醜二、圓破受陰超見濁。
如是漸增，聞所聞儘。
這個“如是”，就是前麵那個觀照的智慧，也就是那種回光返照、正念真如的智慧。那麼這個智慧怎麼樣呢？“漸增”，就是輾轉增盛。修行人破除了動靜二相以後，他在聞這一部分繼續用功，那麼慢慢地就有什麼功德出現呢？“聞所聞儘。”第一個聞是耳根當中能聞的功能，所聞就是外在的動靜兩種的塵相。這個時候，不管是能聞的耳根的功能，還是所聞的外在的塵相，都是窮儘而不再生起了。
前麵所破除的是動靜二相，是破除了外在的塵相，脫離塵相；這個地方偏重在脫離能聞的耳根。所以到了這個地方可以說是迥脫根塵，一念靈靈覺覺的心識現前。這個時候已經破除了根結，但是這個時候覺結現前。這個時候已經證得了我空真如。前麵是破除動靜二結，這個地方破除了根結，但是同時這個覺結也現前。
這個受陰，在後麵的經文提到這個受陰的障礙，在我們六根當中會產生什麼障礙？它說，我們眼耳鼻舌身意產生見聞嗅嘗覺知這六種功能，經常受到“受”的乾擾。什麼乾擾呢？“猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動。”說好像一個正常人，但是他魘，就是夢魘，就是做惡夢。做惡夢的時候他很清楚，他那個心很清楚，見聞不惑，不迷惑。他也能夠看到東西，甚至於他也聽得到聲音，但是他被鬼魅所係縛，他手足不能動。他頭腦很清楚，隻是手不能動，腳也不能動。那比喻說我們在見聞嗅嘗覺知六根當中，因為經常有很多的感受，苦樂的感受經常障礙我們六根的功能，使令我們的心產生一種係縛，我們一直受著快樂感受、痛苦感受的乾擾。所以，這個受陰一破以後，他就像一個人夢魘消除了，就活動自在，他的心特彆的明利，特彆的靈巧，不再受感受的係縛。這個是講到受陰的狀態。
醜三、圓破想陰超煩惱濁
儘聞不住，覺所覺空。
前麵是破除了根結，這個時候是破除覺結。把覺結破除，空結現前。
“儘聞”，就是你已經窮儘了能聞的耳根跟所聞的塵境，叫儘聞，就是這個根結已經破壞了。“不住”，不住的意思就是你心中的觀照智慧繼續地用功而不停止，我們這個時候不生滿足之想，不住就是繼續地觀照。
這個時候繼續觀照有什麼功德呢？“覺所覺空。”這個覺我們前麵說過，前麵的“圓破受陰超見濁”已經把根結破壞，這個時候覺結現前，一種靈靈覺覺的心識現前。這個靈靈覺覺的心識已經外不受六塵的乾擾，內不受耳根裡麵那個感受的乾擾。但這個時候連這個覺（第一個“覺”就是能觀的智，第二個“所覺”是所覺的根塵），這個時候能覺所覺的功能也空掉了，也當下不生，不再受它的影響，不再受它的乾擾。所以這個地方所空掉的是能覺的智慧跟所覺的塵境。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！