請大家打開講義第一百六十五頁。寅二，現六凡法界。
這一大科，我們是講到觀世音菩薩證得耳根圓通以後，依止一念清淨的心性所生起的利他的妙用。這當中有三種的功德妙用：第一個是三十二應身，第二個是十四無所畏，第三個是四不思議無作妙德，這三種的功德利益。
那麼佛菩薩的加持力到底是怎麼來的呢？蕅益大師在注解當中以四個字來作一個總持。蕅益大師說，這所有的加持力，根據“慈悲感應”而來。慈悲感應，這當中有兩種的力量：
第一個是佛力不可思議。佛菩薩經過返妄歸真，開顯自性以後，他那一念清淨的心法爾就具足了拔苦與樂的大慈悲力。這種功德力是存在法界當中的，無時無刻不存在的。這個叫作能應。
第二個是眾生內心的希求。我們希望能夠離苦得樂而向佛菩薩祈求，這一部分是能感，就是我們的心力也不可思議。也就是說，我們心靈的祈求的力量去感應佛菩薩的那種大慈悲力，所以使令我們獲得這麼大的加持力。
就著我們眾生的能感這一部分的希求，蕅益大師又把它分成兩種：第一個就是我們過去純厚的善根，第二個是我們今生精勤的三業。這兩個因緣能夠感應佛菩薩的加持。
當然，有些人是因為過去的善根深厚而產生了感應。比方說我們講臨終十念。你看《觀經》裡麵講到，臨命終的時候，這個造惡凡夫，他一生當中根本沒有修學善業，也沒有聽聞佛法，但在善知識的開導之下，因為懺悔而憶念阿彌陀佛的聖號，具足十念，然後把這種強大的地獄的果報就轉成阿彌陀佛所謂的蓮花化生。為什麼他能夠在這麼短的時間去感應佛菩薩的本願功德呢？蕅益大師解釋說，這個是多生多劫淨土的善根成熟。他今生沒有修淨土，但是他過去生當中在淨土宗的栽培非常深厚。他可能前生在臨終的時候隻是一時的差錯而沒往生，但是他淨土栽培的善根這種金剛種子是不會壞失的。所以我們看到，有些人今生也沒念觀世音菩薩，也沒念地藏王菩薩，但是他偶爾憶念一下就產生很大的力量。這是怎麼回事呢？就是第一種，他過去的純厚的善根所成就的。
第二種是今生精勤三業的修學。我們今生的身業的禮拜、口業的稱念、意業的觀想，身口意三密的加持去感應佛菩薩的這種加持力。
這兩種因緣就能夠招感佛菩薩對我們的現身跟說法。
寅二、現六凡法界分二：卯一、成就樂欲；卯二、成就厭離這三十二應身當中其實分成兩類。我們前一科講到現四聖法界，他顯現的是四聖的身來宣說三乘的出世的法門；這一科是現六凡之身來宣說人天乘的善法。這個地方是有所不同。這當中分兩科：一，成就樂欲；二，成就厭離。
卯一、成就樂欲
【圖一】
成就樂欲，就是菩薩應眾生心中的好樂跟希望，而使令眾生能夠成就安樂的果報。你有什麼樣的希望，那麼你用你的希望來祈求觀世音菩薩，觀世音菩薩就為你說法來滿你的願，是這個意思。
這當中有兩段：第一個是滿眾生生天的願，第二個是滿眾生人道之願。
我們看成就天果報的願，第一個是應梵王身。
若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。
這以下的每一段經文都分成能感跟能應。第一個是講到眾生這一部分的能感，然後再講到菩薩的大慈悲的能應。我們先看能感。
“若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。”這個是招感佛菩薩感應的一個主要因素。說假若有一類的眾生（這個眾生指的是欲界眾生），他的內心是“欲心明悟”（這個“明悟”不是說明白實相的道理，而是說他心中對於淫欲的事情已經產生了一種明白跟覺悟的智慧，他能夠如實了知愛欲是一切痛苦的根本，他內心有這樣的覺悟）。依止這樣的覺悟產生以下的修學，他“不犯欲塵，欲身清淨”，日常生活當中嚴持淨戒，使令他這個欲界的色身保持清淨無染。這是指的眾生有這樣的希望，希望能夠追求清淨無染的身心世界，他心中有這樣的希望，而且他也如實地向佛菩薩祈求。
我們看菩薩是怎麼回應的。
“我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。”觀世音菩薩這個時候就應眾生的祈求，現出梵王之身，來宣說離欲清淨修學禪定之法，使令他能夠遠離欲界而成就梵天的果報。你心中有什麼樣的希望，佛菩薩就應你心中的希望來宣說相應的法，使令你達到心中的希望。
若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。
假設有一類的欲界眾生，他心中有一個希望，希望能夠成就天主（這個地方指的是忉利天的天王，就是我們說的釋提桓因）。身為釋提桓因他有什麼樣的功德力呢？“統領諸天”，包括三十三天以及四天王天。那麼這個時候菩薩是怎麼回應的呢？“我於彼前，現帝釋身”，而宣說上品十善以及種種的領導之法，使令他能夠成就帝釋的果報。這個是講到成就天王。當然，眾生的希望各式各樣，有些人希望變成大富長者，有些人希望能夠統領大眾，不同的希望就產生不同的結果。
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