請大家打開講義第169頁，寅三、彆明三毒無畏。
我們這一科是講到觀世音菩薩證得耳根圓通以後，生起廣大利他的妙用。耳根法門在我們娑婆世界，我們一般的說法叫做『觀音法門』。這個法門在目前的修行當中，可以說是最受歡迎的，因為特彆契合我們娑婆世界的根機。這樣的修學，蕅益大師用四個字來總持，整個『觀音法門』它的重點是什麼呢？簡單的說就是：「慈悲感應」這四個字。“慈”與樂，他可以給予我們種種身心上的安樂；“悲”拔苦，拔除我們身心的痛苦。整個修學的過程，所追求的就是在我們的生命當中，產生拔苦與樂的效果。
這應該怎麼做到呢？就是透過「感應」的力量。「感應」的力量的產生在蕅益大師的注解，他是分成了事修跟理觀兩種的差彆。我們剛開始是透過事修，身口意三業的加行，包括我們對觀世音菩薩身業的禮拜、口業的稱念乃至意業的皈依觀想。這種身口意的相應，我們去感應觀世音菩薩的大慈悲力，這個地方的事修是感應外在佛力的加被。理觀就不是這個意思，理觀就是我們在稱念觀世音菩薩的時候，我們內心不隻是一種皈依的心而已，我們要生起一種觀照力，我們要回光返照「能聞是誰？」。當我們聽到觀世音菩薩的音聲時候，我們要觀想是誰在聽這個音聲，那我們的心就停留在這個「聞」。
蕅益大師說：但聞而已。外不隨聲塵所轉，內不隨耳識所擾，在聽聞的過程中保持不迷、不取、不動，我們說是回光返照，正念真如。真如本性是無所不在的，蕅益大說：「全妄即真」。其實真在哪裡呢？真實的心性就在妄相當中，我們平常心就是一念的妄動，結果被妄相所轉。所以我們要把真實的心性找到，就是你不要亂動，妄想最怕就是…你一不動，它就怕你。因為它是虛妄相，虛妄相你要是對它不執取不妄動，它就消失掉了。《楞嚴經》的破妄顯真，它不是說去對治什麼，它基本上認為，真實的心性就在虛妄的相中，你隻要不隨妄轉，那麼心性就開顯出來了。所以理觀這一部分的感應道交，是感應我們內在自性的慈悲心，我們稱性本俱的慈悲的功德。
事修它所破除的是事障，使令我們成就一時的安樂；理觀所破除的是理障，使令我們成就究竟圓滿的解脫。『觀音法門』其實在《楞嚴經》二十五圓通，看本經的經文，釋迦牟尼佛是把它當重點一樣，不管它的因跟果是比較完全開顯，他是把它當做本經的修學重點。
寅三、彆明三毒無畏
這一段是說明十四種無所畏的功德，其中的三種，遠離貪瞋癡三毒。使令我們內心麵對三毒的時候，能夠無所怖畏。這是修習『觀音法門』產生的效果。
九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多媱眾生，遠離貪欲。
這以下的經文，在古德的注解都是分成了自行跟化他。在自行這一部分又分成了體性跟作用。
自行的體性：「熏聞離塵」。“熏聞”就是我們依止反聞照性的工夫能夠成就離塵，脫離這一切色塵的係縛；「熏聞」是一種因地的修學，「離塵」是果地上的功德。熏聞離塵它就是指的我們在修『觀音法門』所證得的理性，能夠脫離這一切六塵的障礙，發明我們一念清淨的本性。這個是講到我們在自修方麵所證得的理性。它有什麼妙用呢？「色所不劫」，“色”指的是一切六塵的境界。當我們功夫成就以後，這六塵就不再劫奪我們心中的功德。這包括體、包括用，這個都是一種自行的功德，以下是化他的功德。觀世音菩薩有這樣的自行功德，他有什麼作用呢？「能令一切多媱眾生，遠離貪欲。」他能夠使令我們這些多媱眾生遠離貪欲；“多媱”蕅益大師的意思不隻是指的男女這一部份而已，是包括對一切六塵的貪愛，都叫做「媱」。一切貪愛都以攀緣心為本，我們既然不隨外在的六塵所轉，開始反聞聞自性的時候，那麼這一切貪愛的煩惱自然消失掉。這是『觀音法門』產生的第一個內心的功德。
十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。
這一部份也是分為自行跟化他。自行也是分成體跟用。「純音無塵，根境圓融」當我們內心脫離了根塵的執取，安住在聞音的妙性的時候，六根對六塵就沒有能所的障礙，就圓融無礙沒有能所的障礙。這樣的能所雙亡，離諸對待的理性，有什麼作用呢？「無對所對」這時我們的六根生起了彆的時候，已經沒有能對跟所對，能對的六根所對的六塵惟是一心。從這樣的自利功德有什麼作用呢？「能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。」“瞋恚”主要的根源是一種人我的對立，我相、人相的對立。當我們一個世界上很強調個人主義的時候，那我們的瞋心就開始活動了。你看我們小時候，整個社會是很強調團體主義，個人的意識比較沒那麼的強烈，那個時候的瞋心比較薄弱。瞋恚是以對立來當它的根源。
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