請大家打開講義第171頁，寅一、現容不思議。
醜二、彆明不思議相（分四：寅一、現容不思議。寅二、說咒不思議。寅三、受供不思議。寅四、興供不思議）寅一、現容不思議。
我們前麵講到菩薩證得圓通以後，依止不生滅的清淨心性所產生的廣大的妙用。這種妙用在《普門品》中有一個偈誦，有簡單的說明：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」當我們一個修行人，我們身心有各式各樣的障礙被困厄，因為這個障礙產生很多的痛苦。這時我們向觀世音菩薩祈求的時候，「觀音妙智力」，產生一種善巧的智慧力，能夠救拔世間的痛苦。到底觀世音菩薩在產生的大慈悲當中，他產生的妙智力，他的方便門有哪些呢？《普門品》主要的是以憶念觀世音菩薩的聖號為主，但是在本經當中講得更詳細，在本經講到菩薩攝受眾生有四種的門，四種不思議的無作妙德。因為我們今天要祈求觀世音菩薩拔苦、與樂，這當中都必須有方便門。這當中提出四種的方便門，使令我們能方便的成就與樂跟拔苦，跟菩薩感應道交。
第一個，菩薩要顯現種種各式各樣的尊容，示現各式各樣的頭、各式各樣的手臂、各式各樣的眼睛，以這種尊容來攝受眾生。這個功德也是不可思議的，我們看經文就清楚。
一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。
菩薩因地修學的過程：我在凡夫位的時候是怎麼修行呢？我最初獲得「妙妙聞心」，“聞心”指的是以耳根中反聞照性的功夫，而悟入了如來藏妙真如性，叫做「聞心」。這種聞心的功夫是怎麼悟入的呢？是「妙妙」；第一個“妙”是他所依的理性，他以不生滅為本修因，這件事情是非常的微妙；第二個，以不生滅心所生起三觀的智慧，空假中三觀，即空、即假、即中，也是不可思議。如如理是不可思議，但如如理所生的如如智也不可思議；依止如如理而生如如智，依如如智還照如如理，如此的一次一次的重覆，慢慢慢慢的破除妄相，開顯真實，而成就了「聞心」，就是如來藏妙真如性。
「心精遺聞」依止這一念精純的心性，使令根塵脫落，遺，脫落的意思，安住在一念精純的心性，來脫落外在的根塵，這時候見聞覺知等等六根的作用，就不能夠再產生分隔的障礙而可以互相的作用。他這時候的內心是圓融無障礙的「清淨寶覺」；“清淨”指的是他的空如來藏，他能夠離一切相；“寶覺”是不空如來藏，他能夠圓俱無量的萬法；離一切相（空如來藏），即一切法（不空如來藏）。這地方是講到他所證的理性，從耳根的如如理而生如如智，由如如智還照如如理。從耳根悟入以後，變成了六根互用，最後回歸到清淨的本來麵目，一方麵清淨，一方麵寶覺。這樣的清淨寶覺，有什麼樣的妙用呢？能夠產生兩大妙用：第一個現出各式各樣的尊容，微妙不可思議的尊容，而且能夠宣說無量無邊的秘密神咒。「秘密神咒」這句話有兩層意思：一、咒語是諸佛秘密的語言，眾生是不可以了知的。你看我們持大悲咒、楞嚴咒，咒語是不能解釋的，是諸佛秘密的語言。二、隻要眾生一心受持神咒，就能產生不可思議的功德力，對他產生的加持力來說也是不可思議，所以也叫做「秘密」。
觀世音菩薩是怎麼樣現出各式各樣的尊容？
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。
觀世音菩薩在同一個身體當中，現出一個首、三、五、七……一百零八乃至於八萬四千爍迦羅首；“爍迦羅”是堅固不可破壞。為什麼要以頭部為主呢？因為頭部是一身的根本，五根聚集的地方，眼耳鼻舌身整個會集的地方都是在頭部，它是身體的主導者。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。
在同一個身體當中，能現示各式各樣的手臂，「母陀羅臂」指的是寶印的手臂，因為這個手成就各式各樣的寶印。“臂”有承辦事業，表示菩薩的善巧方便，神通妙用種種的表法。這表示菩薩的行動。
二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。
顯現各式各樣的眼睛。在整個頭部手臂跟眼睛的相互配合當中，他有他各式各樣的善巧。
或慈或威，或定或慧，
救護眾生，得大自在。
菩薩現的尊容有時候現慈悲相，有時候則示威嚴懾服之相。你看觀世音菩薩的千手，他的手有些是拿安樂的資具，有的手是拿刀劍的，他的整個現象有慈有威。「或定或慧」他的尊容有的是顯現禪定安祥的相狀、也有說法授記的相狀。總而言之，菩薩依止尊容來救護眾生，使令他的身心得大自在無障礙。
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