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我們這一科講到，辛三、盜戒。透過大乘的理觀跟事修，所謂大乘的戒法來對治偷盜的行為跟偷盜的心態。我們講到舍貪近道，這一小段，看經文：
舍貪近道
若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。
佛陀在開示四重戒法的時候，基本上都是用正反二種相貌來對付，先講負麵的過失，再講正麵修學的功德。前麵講到所謂的“賊人”，有些人他隻是依靠佛陀出家行外道法。結果是疑誤無量眾生，一盲引眾盲，相繼入火坑。這個是很嚴重的過失，所謂的「疑誤眾生」。這以下講到一個修行人，他有什麼樣正麵的方法？
在我滅度以後的末法當中，假設有如法修學的比丘，發心決定要修學大乘的三摩地，或者是《念佛三昧》、或者是《首楞嚴三昧》、或者《法華三昧》，都沒關係，要怎麼樣修學比較沒有障礙呢？
你最好是在如來形像的麵前，先誠心的懺悔過去的罪業。那怎麼懺悔呢？在身上燃一個燈、或在手上燒一個指節，或者在身上爇一炷香。在我們北傳佛教，在家居士受菩薩，那就是燃手臂。若是出家眾是在頭上燒香。整個觀念當然就出自於《楞嚴經》，就是為了要懺悔過去的罪業，使令修學三摩地能夠更加的無障礙。為什麼這樣做呢？
我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。
我們能夠在佛前懺悔，燒手臂或者燒頭香，這當中有兩個功德：
第一、他能夠酬償過去偷盜的罪業，而且這種偷盜的罪業是一時之間完全消滅，從此之後遠離人世間種種罪業的糾纏，乃至於很快的能夠成就三摩地，能夠消滅心中的見思煩惱。你能夠在佛前燒臂香或燒頭香，你可以把過去你所造的偷盜的罪業把它消滅掉，這是第一個好處。
第二個、這個人雖然當下還不能成就大乘的圓通，但是對於圓通的正法，已經生起決定的信心。因為世界上最貪愛的莫過於自己的色身，我們都能夠對佛陀、對三寶如此的供養，更何況是其它呢？所以這時候你這樣子供養，對於你所修的法，容易生起一種決定的信解之心。一個是消除偷盜的罪業，第二有助於我們對法門的信心不退轉，兩種功德。
若不為此舍身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。
假設我們不修這種燒身燒臂，這種舍身微小的善因，將來即便能夠成就無為的聖道，但是因為偷盜的宿業沒有完全的清淨，所以終究還是要人世間來酬償偷盜的罪業。
比方說釋迦牟尼佛，自己所遭遇的其中一個馬麥的餘報。佛陀在舍衛國的時候，有一個國王叫阿耆達王，他請佛陀跟五百比丘夏三月安居的時候，到國王的花園來供齋。後來因為國王為魔王所迷惑，而耽著於五欲當中而忘掉了這事情。佛陀已經答應了阿耆達王當然就不能去托缽，又沒有人送供養來，後來在花園中有一個養馬的馬師，就在馬糧中減一半來供養佛陀跟大眾師，所以佛陀在九旬當中等於是用了三個月的馬麥。
當然這跟他過去宿世的罪業有關係，佛陀以他自己來做一個例子。就是說罪業你該還的還是趁早還一還比較好。蕅益大師說：為什麼我們無始的罪業，因為燃一炷香就能夠一時酬畢呢？
蕅益大師說：從因緣上來觀察，你為什麼盜取他的財物呢？你為你的色身，你當初是因為你色身的執取，要增長你色身，結果去盜人家財物，所以問題在色身嘛！你現在用色身來供養佛陀，而且你是依止這種清淨的智慧，而發起廣大的願力。光明能夠破除黑暗，同樣是發生在色身，以前是依止愚癡顛倒的心，貪著色身的心，來盜取他的財物，叫做黑暗；後來在佛前誠心的懺悔發願，還是依止色身，但是還是依止光明的心，光明能夠破除黑暗。
這就是為什麼我們無始偷盜的罪業，在燃香的過程當中，能夠一時酬畢，這是要有智慧的觀照才可以，不是你在那邊燒一燒就算了，要有光明的智慧。這一點諸位要看看蕅益大師的注解就很清楚。你慢慢的研究，再看蕅祖的注解，就會發覺四根本重戒，每一個行為都要有理觀在裡麵，要有理觀才能夠產生重大滅惡增善的效果。
諸佛教誨
汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。
佛陀正式的教誨：阿難尊者！你應該輾轉告訴末法時代的眾生，要修學《念佛三昧》或《首楞嚴王三昧》，先斷淫心，再斷殺心，再斷偷盜之心，這是現在的如來跟過去的諸佛，第三種決定不可改變的清淨明智的教誨。就是說，過去佛陀出世講、我也是這樣講、未來的諸佛還是這樣講，這個事情是不能改變的。
三昧之本
是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平複。
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