請大家打開講義193麵，醜一、立壇方法。
這一科是說明，假設我們是生長在末法時代，末法時代就是我們內心的煩惱也特彆的粗重，煩惱它會產生一種乾擾，對我們持戒、修三昧，會產生一定的乾擾，這是第一個障礙。第二、末法時代的鬼神、魔境也特彆多，很多妖魔鬼怪都在末法時代出來活動。所以在內在的煩惱乾擾跟外在魔境的乾擾之下，我們修學三昧就很難成就。怎麼辦呢？就必須要建立一個佛菩薩來保護我們的壇場，依止這壇場來持咒，來破除這兩種障礙。
我們講到壇場，先講到壇場的大地，土地是怎麼成立的。前麵講到取雪山大力白牛的糞便，這是第一個方法。我們看第二個方法：
[若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。彆於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘鬆、及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地。]
我們到末法時代要找雪山的白牛就有困難。那應該怎麼辦呢？另外的替代方式，另外在整個平原之地，壇場不能有高山或低窪的地方，必須要找一個空曠而且是很平的土地，然後把這土地穿去地皮五尺之下，取其黃土；用挖土機將地挖大概五尺，大概深一百五十公分左右，上麵的地皮挖掉以後找到黃土。“黃色”是代表中道的意思，中道的佛性。
你就必須把這黃土跟以下的十種香加以混合：一、白栴檀香，指白色栴檀香；二、沉水香，這香的木質特彆堅硬，入水即沉；三、蘇合，由很多、很多的香用水去煎製，把它熬成膏，就叫作蘇合，是很多香所組合成的；四、薰陸，生長在沙中一種白色帶黃的花（台灣沒有）；五、鬱金，鬱金花；六、白膠，白色的膠樹，這也是一種香；七、青木，我們一般說的草根；八、靈陵，又叫薰草，長在二個山穀當中的一種薰草；九、甘鬆，甘鬆也是和合眾香煉製所成；十、雞舌香，又叫丁香，因為你吃到身體以後，你的身體跟嘴巴都充滿香氣，叫雞舌香。將這十種香磨成粉，磨成粉後再跟前麵的黃土混合起來，來當做壇場的大地。
在表法上，這「大地」，我們都知道大地是我們的依止處，你整個三昧依止的因地發心，就是我們講的「不生滅心，真如佛性」，不依止攀緣的妄想。大地的產生有兩種因素：第一個是利根人，利根人隻要內心當中一心行道，我們講「回光返照，正念真如」，當下就能夠跟不生滅心相應。就像前麵說的，阿難尊者他根本就不需要建立壇場，他也不需要持咒，因為他沒什麼煩惱，也沒什麼魔境乾擾他。所以利根人就直接從大地當中，直接能夠正念真如。第二種人是鈍根人，鈍根人他隻是靠理觀是不夠的，他必須要有十種香混合，他必須把中道佛性混合十種香，這十種香是表示菩薩的十波羅蜜，菩薩必須要借事顯理，他必須從十波羅蜜當中積集兩種智慧資糧，來幫助他開顯真如佛性。
這種觀念不但《楞嚴經》有，〔大智度論〕也有這個意思。龍樹菩薩說：一個人福報太薄，你修學大乘的般若很難入道。你說般若波羅蜜是善根，這跟福報有什麼關係？理論上是沒關係，但是你福報太薄，你障礙特彆多。我們這樣講，般若的智慧是不怕障礙的，但是你要生起它的過程當中，如果你障礙太多，你生不起來。光明一旦堅固的時候，它根本不怕黑暗，但是它還沒生起的過程當中，你一天到晚搖它，你根本生不起來！
金剛般若、《楞嚴經》它根本就不怕煩惱，問題是它生長的過程當中，你還沒有生起的時候，你煩惱太重、福報太薄你根本生不起來，問題在這個地方！所以必須要假借「十波羅蜜」的懺悔業障，積集福德、智慧兩種資糧來幫助，幫助你成就這個大地。蕅益大師的解釋這兩種大地，有利根菩薩跟鈍根菩薩兩種差彆，利根菩薩直接理觀就契入，鈍根菩薩必須假借事修。這地方指的是壇場的大地，這大地指的是我們所依止的真如本性或者講性德。
設定壇相
方圓丈六為八角壇。
壇場的相狀：壇場的大地建立以後，壇場是什麼形狀呢？亦方亦圓，它的直徑是丈六的八角壇場。前麵指的是我們依止的不生不滅的性德，這地方講依止性德所生起的修德。為什麼要亦方亦圓變做八角呢？你說：八角它不是方也不是圓，但是它又很像方又很像圓。「方」表示是事相的修學，「圓」表示理觀。
也就是說：我們在修學《首楞嚴王三昧》當中，理觀跟事修要同時的俱足，「理事無礙」。理觀就是六根當中回光返照，正念真如；事修就包括你要禮懺、要發願、要持咒，用種種的事相來助成理觀。所以它整個壇場就變成亦方亦圓的八角壇，表示在整個修學過程當中，是要理事俱足的。
這地方等於是把壇場的土地跟造型先做說明。它這壇場你往後看你會知道。我們一般講到壇場好像是到裡麵去修行，我們一般的受戒，是你真的要到壇場受戒的，但是本經的壇場它不是，你不能進去的，它是完全供佛用的，裡麵放很多的供品，我們修行是繞著壇場的四周修行的，壇場是不能進去的。好，這個八角壇建立以後，我們看下一段：
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