請大家打開講義212麵，醜三：結勸。
在我們大乘佛法的修學當中，有三種力量是特彆殊勝廣大而不可思議：
一、我們內在心靈的力量，在《起信論》上說，我們眾生本俱的一念心性，都是俱足無量的性功德。俱足性功德簡單的說，就是我們這一念心它本來俱足法身、般若、解脫三種的功德，廣泛來講它俱足諸佛的三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼。為什麼我們內心有這樣的功德，我們卻表現不出來呢？因為我們內心沒有順從真如，我們無始劫來背覺合塵，依止攀緣心，所以就把這種功德給遮蔽住了。就好像一個人口袋裡麵有一個無價的寶珠，但他不知道拿出來用，結果過著乞討貧窮的生活。所以在整個修學當中，怎麼去啟發我們內在的力量，這個是很重要的。當然本經的方法，就是「正念真如」，不斷的透過這樣的理觀，去觀照我空法空的真如理，去熄滅我們的攀緣心，慢慢的把內在的力量開顯出來，這是第一個。我們要做的就是：「啟發我們內在心靈的力量」。
第二種力量是佛陀的加持力，佛力不可思議。十方諸佛在因地時候都發過廣度眾生的本願，這種本願的功德是存在法界當中的，每一個願對我們都有救拔的力量，所以我們講「佛力不可思議」，這個是指外在的佛力。第三種力量就是正法的力量，佛陀所宣說的正法。我們依止這個法來修學，的確能夠斷惡修善，離苦得樂。在這個地方所說的正法，特彆指的是『楞嚴咒』的正法。廣泛來說是五會的神咒，濃縮起來就是那八句的『楞嚴咒心』。
在本經當中，『咒』的法，它的特色它能夠「密詮真如實相」。這句話從二方麵來說，什麼叫「密詮真如實相」？就是我們這一念去憶持『楞嚴神咒』的時候，第一個、它能夠啟發我們內心真如本性的善根，它會把我們內在心靈的力量開發出來。在《起信論》說，我們一個人不斷的跟真如本性相應，去觀照它或者持咒跟它相應，這個人心態不同，他慢慢的厭惡生死的痛苦，欣求涅盤的安樂，自知己身有真如法，發心修行，他那個菩提的善根就能夠法爾的生起來。
我們持『楞嚴咒』亦複如是，你每天不斷的持『楞嚴咒』，你內心當中就會產生變化，慢慢的就能夠潛移默化的趨向於真如本性，遠離了這種生滅的攀緣心。所以『楞嚴咒』向內能夠啟動我們心靈的力量，向外能夠感應十方諸佛的加被。為什麼呢？因為《楞嚴經》所詮釋的正是諸佛所證的現前一念心性，所以會得到諸佛同體法性的加被。因為能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方諸佛同體法性的加持。所以我們可以知道，我們持『楞嚴咒』向內能夠開顯我們真如的功德，向外能夠感應十方諸佛的加持，這個『咒』是通內通外的。
醜三：結勸
【圖一】
這一段是佛陀講了八段約著因人滅惡增善的功德以後，佛陀把這功德做一個總結護持初心
是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。
這段是說佛陀宣說此咒的一個目地，主要針對的根機是末法時代的眾生。“未來世”指的是末法時代，因為末法時代的特色是魔強法弱，眾生的外在環境乾擾的、誘惑的因緣特彆多，正法的力量相對薄弱。在末法時代特彆是誰呢？是初學的修行者，“初學”指的是大乘資糧位的菩薩，因為他障深慧淺，他的煩惱障、業障、報障特彆多，智慧的觀照力也特彆的淺薄。在這種情況，他想要悟入整個三摩地的過程當中，他有『楞嚴咒』的加持，向內能夠幫助他開顯真如的功德，向外感應十方諸佛的加被，就使令這個人「身心泰然，得大安隱。」他的身心世界特彆調和、暢順，成就廣大的安穩快樂。它有保護末法時代資糧位菩薩的功能，這一點是說出『楞嚴咒』所加被的根機。當然你一個加行位的菩薩他有禪定，他的身心世界『楞嚴咒』對他來說，重要性不是那麼的大。加行位的人善根強，煩惱輕薄，鬼神根本不敢乾擾他，他有禪定，鬼神都是在三界，誰敢去乾擾他。資糧位就不同，資糧位障礙就很多。什麼叫做「身心泰然，得大安隱」？
遠離魔障
更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。
這個人雖然生長在末法時代，妖魔鬼怪特彆多，但是他因為受持『楞嚴咒』，種種的鬼神障（外來的），還有他內在過去的冤橫宿殃，冤親債主乾擾所產生的橫禍，跟種種的災難，以及他過去所造的這些殺盜淫妄的罪業來乾擾修行人，在持『楞嚴咒』以後，完全的消滅掉。向外破除鬼神障，向內破除我們無始的業障，所以他能夠身心泰然得大安穩。應該怎麼做才能夠真實的把這樣的力量發揮出來呢？
謹遵四法
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