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乙三、明正助行所成伏斷圓三德位（分三：丙一、申請。丙二、讚許。丙三、正說）前麵一科「示不生滅為本修因妙三觀門」，是講到本經修學的方法，有正行、助行的方法，這一段是說明，依止正助合行的方法，它所要經曆的種種過程，你要經曆什麼樣的過程，把它詳細的開展出來。這一科有三段：一、申請。二、讚許。三、正說。
丙一、申請
【圖一】
“申”是阿難尊者他自己申說，他聽聞本經所得到的利益；“請”祈請佛陀來宣說整個修學的過程，叫「申請」。
述過謝益
阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。
阿難尊者申說自己聽聞本經的受益。阿難尊者從座起，頂禮佛足，而白告佛陀說：我等愚癡暗鈍的眾生，“眾生”指所有的資糧位的菩薩，因為資糧位的菩薩在學習是偏重多聞的，他依止一念的信心來熏修佛法。也就是說，他內心當中還不能真實的生起如理的觀照，他隻有俱足聞慧，而思慧是很薄弱。所以對見思煩惱都不能有所斷除，不能夠真實的出離三界的生死。但是他聽完佛陀的慈悲教誨以後，能夠正熏修，直接了當的去熏修真如佛性。所以他身心世界感到非常的愉快安然，而成就廣大的利益，因為他真正知道回家的道路。這一段是申述阿難尊者聽經的受益。
申請諸位
世尊！如是修證佛三摩提，未到涅盤，雲何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？雲何名為等覺菩薩？」作是語已，五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。
正式請法：世尊！在整個修證《首楞嚴三昧》的過程中，從凡夫到大般涅盤之前，它的過程是怎麼樣？這個地方提出五個問題：雲何名為乾慧之地？什麼叫四十四心？什麼叫三漸次？什麼叫做十地？什麼叫等覺菩薩？這五個問題其實主要就是兩個問題：一、你依止什麼方法來修？「雲何漸次，得修行目」，怎麼樣依止它的漸次，才能夠成就正法眼藏，成就圓教的初住，叫做「修行目」。
真實能夠轉的，我們講轉依，轉煩惱依止菩提，轉生死依止涅盤，真實能轉的法門就是三漸次。我們前麵講到整個理觀是正念真如，但是這隻是約著理論上來說，你實際操作，它是有次第的。我們下麵會講到什麼是正念真如。其實它是有三個漸次，第一個次第怎麼樣，第二個次第怎麼樣，第三個次第怎麼樣，它有三種次第來修學，叫「三漸次」。
也就是說，從凡夫到成佛，其實你就修這三個漸次，這是「能轉」。你真正成就的是什麼呢？成就位次，第一、乾慧地，觀行位；第二、四十四心，十信、十住、十行、十回向跟四加行（蕅祖判作相似位）；「詣何方所」到達什麼樣的程度才叫做十地？最後才到達等覺菩薩。這都是依止三漸次的修學，所成就的一個修行的位次」說了以後，大眾一心佇佛慈音，瞪瞢瞻仰；“佇”，期待；“瞪瞢”，眼睛直視。大眾一心瞻仰佛陀，心中充滿對佛陀的期待，希望佛陀慈悲的開示。
這一段，蕅益大師特彆提出一個觀念，說：阿難尊者聽聞本經以後，他的相貌是「身心快然，獲大饒益。」阿難尊者他這個時候示現是一個初果，對整個煩惱沒有斷，但是聽了以後為什麼會身心感到愉快，而得到很大的利益呢？主要的他明白一個道理。他明白什麼道理呢？
蕅益大師說：因為阿難尊者從本經學習，他知道「達妄本空，知真本有」的道理。他知道了煩惱障、業障、報障，這種虛妄之法是本來不存在的，「法本不生，雲何有滅」？這些法本來是沒有的，而我們內心當中所有的法身、般若、解脫是本來俱足的。所以他這時候對整個成佛生起堅定的信仰，所以他產生這麼大的快樂。因為你所斷的煩惱是虛妄的，你所生起的功德是你本來俱足的。這時候他內心已經真實的「安住在不生滅心」，所以他感到非常的安穩快樂，不像之前的那麼不安穩。
丙二、讚許
如來對阿難尊者讚歎跟允許。
爾時世尊讚阿難言：善哉善哉！汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生，修三摩提，求大乘者，從於凡夫，終大涅盤，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾，合掌刳心，默然受教。
阿難尊者申請以後，佛陀就讚歎阿難尊者說：善哉、善哉！這地方古德解釋第一個“善哉”，佛陀讚歎阿難尊者，他自己已經了悟了內心當中的安住處，他知道回家的道路，所以佛陀讚歎阿難尊者。第二個“善哉”，是讚歎阿難尊者的大悲心為一切眾生請法。你能普遍的為當時法會大眾以及佛滅度以後末法的眾生，為了修學大乘的《首楞嚴三昧》而求取大乘的功德，從最初的凡夫到最後的大涅盤，來預先指示正確修習無上菩提的道路。
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