請大家打開講義226麵，辛一、明十住。
這一大科講到修習《首楞嚴王三昧》修行的位次，在《楞嚴經》的修學過程，我們要記住一個重要的思想，那就是「稱性起修，全修在性」。「稱性起修」是約因地，「全修在性」是約著果地上來說。《楞嚴經》的因地它是“稱性”，稱，有隨順的意思，隨順我們現前一念心性來發起菩提心。
說：你為什麼修學佛法呢？我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。所以當我們在發心的時候是緣外境，比方說，你緣人天的安樂果報，緣二乘涅盤的寂靜，乃至於緣權教波羅蜜的功德。在本經的判定都不叫「稱性」，因為這都是外在的因緣。在《楞嚴經》的圓頓止觀的發心隻有一個理由，說：你為什麼修學佛法？因為我要順從我的本性，我的本性它本來就具足般若德、解脫德、法身德，我本來就應該把它開顯出來。所以在《楞嚴經》的思想，修學佛法是正常的。說：你為什麼造殺盜淫妄呢？這是一念顛倒，這是不正常。
所以在《楞嚴經》的稱性當中就是說，其實你去斷惡修善度眾生，這是隨順你本心，你本來就應該這樣做的，你隻是假借外在的因緣來開顯你自性的功德，這叫「稱性」，隨順我們眾生本具的一念心性，而發起一念的菩提心。發心以後就開始在產生修，「稱性起修」，“修”在本經當中主要是修空假中三觀。
在十住、十行、十回向，它的主修是“空觀”，它的重點在於轉煩惱障為般若德，成就真如之體；“十行”當中它的重點在修假觀，轉業障為解脫德，成就真如之妙用；到了“十回向”的時候那是成就中觀，空假不二，順入中道，轉報障為法身德。
它一開始是稱性而起修，最後的結果還是在開顯你自性功德，在《首楞嚴王三昧》的觀念，它完全安住一念心性，跟外境沒有關係，它是托彼外境，顯我自性，是這樣的思想。無不從此法界流，最後無不回歸此法界，它才能夠成就《首楞嚴王》，永遠保持「不迷、不取、不動」，特彆的堅固而不可破壞，是這個意思。“十住”的意思是依實相理，如實的安住。
「阿難！是善男子，以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。」善男子指的是十信位已滿的菩薩，他在十信的過程當中是以真實的方便。因為在《楞嚴經》的修學他是要大開圓解，先能夠達妄本空，知真本有以後，依止一念心性，而稱性起修，所以它叫作真實當方便。經過了十信的階位以後，這時候心精發暉，這地方是指在十信滿心的時候，他內心的智慧就慢慢的增長廣大，發暉就增長廣大，到最後十用涉入。他把整個十信戒定慧的功德，會歸到一心真如當中，而發起的一念清淨心。
什麼叫作「十用涉入，圓成一心」？前麵的十信，蕅益大師的判教叫做相似位，相似轉依號。這個人他稱性起修，你說他是也有那麼一點像，但他又不完全是，因為他還沒有破無明，所以他要假借對佛法的聞思，假借外在因緣的攝受，他才能夠法法消歸自性，他隻要一妄動又心隨境轉。所以十信位基本上是沒有真正的安住真如，他還要假借很多很多的因緣的熏修。但是到了十住就不同了，他「十用涉入」，“入”就是入了內心的世界，而顯現了一心真如。在發心住的時候，其實稱性起修那一念心性，那第一道光明是在這個時候發動起來，叫「發心住」。當然這個發心他是經過十信戒定慧的熏修。
治地住
心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。
前麵的發心住，內心產生一道一心真如的光明出現，到了治地的時候，他當下那一念真如的心中，發明另一道的空假中的智慧。前麵是以如如智，而初證如如理；現在又如如理當中又產生另一道的智慧。當然這智慧更深入了，這種智慧就像清淨的琉璃寶，裡麵有一個放光的黃金；“琉璃寶”指的是一心真如，一心真如當中，它又產生了另一道的光明的黃金（三觀的智慧）。這個智慧乾什麼呢？是做什麼樣的呢？
「以前妙心，履以成地」。這個「以前妙心」前麵初住的那一念空假中的妙心，然後去履見真如之地。蕅益大師說：初住是佛性最初的顯現，二住是把佛性的量再擴大，到這個地方叫真修次第。以前妙心，履以成地。前麵的初住好像降落傘剛剛落到大地上，是一個點狀的東西，這時候它在地上開始活動，把它的活動範圍慢慢的擴大。當然你要能夠在真如理擴大，你得靠智慧，如如智要觀如如理，它產生另一個深層的空假中的智慧，在真如理諦慢慢的活動，使令他所證的真理慢慢的擴大、慢慢的擴大，叫作「治地住」。
圓瑛老和尚講出一個譬喻說：就像蓋房子…十住還沒有開始修波羅蜜，十行開始修波羅蜜，十地是做內心的調整，他證得法身以後，他並沒有馬上付出行動。他在蓋房子之前先平整大地，就是在修大乘的波羅蜜之前，先平治一心真如的大地，來當作未來十行的一個基礎，叫「治地住」。
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