請大家打開講義224麵，
我們講到「三漸次」，三漸次蕅益大師是認為，你整個修學的過程從凡夫到成佛，其實主要的內涵就這三個內涵，你要調飲食、調睡眠，做修道的基礎，遠離邪惡的因緣。其次，你要持戒清淨，遠離身口的過失。第三個就修圓頓止觀。所以蕅益大師他的判定是認為前麵兩個漸次是一個助行，第三個違現業這個漸次是真實的真修，念念之間回光返照，在六根當中「旋元自歸」，把六根的功能慢慢找到它最初根源，最後是成就無生法忍。「無生法忍」我們也解釋一下：
在古德的注解當中也提到，這個“忍”不是忍辱的忍，這個“忍”是智慧的意思；「忍」開出來有五種忍，五種淺深差彆的智慧：一、伏忍。伏忍指的是彆教三賢位的菩薩，他能夠依止對真如的信心，調伏煩惱使令不起，這叫「伏忍」。二、信忍。初地到三地以上的菩薩，他對真如佛性產生真實不退轉的信心，叫作「信忍」。三、順忍。四地到六地的菩薩，他念念之間能夠隨順真如佛性，念念觀照真如的佛性叫「順忍」。四、無生忍。無生法忍，七地到九地的菩薩，了知諸法悉皆無生，一切生滅的因緣，當下就是無生，我們說，達妄本空知真本有。五、寂滅忍。十地到等覺妙覺，這時候他惑業斷儘，身心寂靜，清淨無為。寂滅忍十地以上乃至於成佛。所以我們講「無生法忍」是七地到九地，了知諸佛悉皆無生。這地方是講到能轉的三漸次。
己二、彆明諸位次為所轉之號（分四：庚一、觀行轉依號。庚二、相似轉依號。庚三、分證轉依號。庚四、究竟轉依號）“諸位次”前麵講到六十個位次，這個地方我們要簡彆一下，這六十個位次前麵三個「三漸次」，它不是修行的位次，它是方法，所以事實上是五十七個階位。但是佛陀在後麵會講到五十五個菩提路。為什麼會變成五十五個呢？因為“乾慧地”它隻是因，所以它不算，“妙覺”它是果，它也不算；中間的話才是真正菩提的路，必須把“乾慧地”跟“妙覺”刪掉，剩下五十五個菩提路。分四段：一、觀行轉依號。二、相似轉依號。三、分證轉依號。四、究竟轉依號。
庚一、觀行轉依號
【圖一】
蕅益大師的意思就是說：為什麼從觀行位開始叫「轉依號」，之前的都不算呢？因理即佛是眾生，名字即佛雖然大開圓解，但是他內心的觀行沒有正式的生起，還不能調伏五住煩惱。所以從觀行位開始才正式的，念念之間觀照真如，調伏五住的煩惱，所以他才有資格叫「轉依號」。這地方的六即佛都是約圓教來說的，諸位要知道都是約圓教。
依德之名
阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不複續生，執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。
我們先看「乾慧地」修行的因地：蕅益大師解釋「善男子」，就是他修學三漸次以後。為什麼叫“善”呢？內心調柔而正直，一方麵正直一方調柔，一方麵調柔一方麵正直。
他的功德有第一個：「欲愛乾枯」，這地方是指著他前麵的除助因跟刳正性，也是經過持戒清淨以後，對於貪欲的煩惱已經調伏而不生起，這地方主要是約著持戒來說的。「根境不偶」，根境不偶就是正式的違現業，修習圓頓止觀使令六根不再攀緣六塵。「現前殘質，不複續生」，所以他整個今生的生命，在殘餘的生命當中，他已經不再造作生死的業力，把今生過完就算了，他今生當中都是在積集資糧，他不再去造作生死的業力。
所以他這個人他的功德相：「執心虛明，純是智慧」。他以“虛明”的智慧來執持他的內心；“虛明”指的是他我空法空的智慧，叫「虛明」。所以蕅益大師說：虛明者，了知一切法皆如來藏，內心虛通明朗無有障礙。但是這地方的「虛明」我們要解釋一下：它這個「虛明」主要的是一種勝解的力量，對我空法空的真理沒有真實的證入，隻是產生一種堅定的理解。所以內心當中「純是智慧」，表示這個人煩惱已經得到某種程度的調伏，平常當中起煩惱活動的範圍很少，大部分的時間都是智慧現前。
「慧性明圓，鎣十方界」。他的觀照的智慧，能夠很清楚光明圓滿現前，而且照了整個十方的身心世界，沒有真實的自我，也沒有真實的法可得。乾有其慧，名「乾慧地」。智慧為什麼加一個“乾”字？
出其所以
欲習初乾，未與如來法流水接。
“乾”有兩層意思：一、對治煩惱來說，這個人煩惱已經被他調伏了，欲愛的水已經完全被他的煩惱火燒乾了，這個人平常沒有什麼貪愛煩惱，很輕薄，所以叫作「乾」，從破惡的角度叫作「乾」。從生善的角度也叫作「乾」，因為他也還沒跟如來真如的法性之流正式的相接。他的內心狀態是煩惱已經被他調伏，但是他真如的法性還沒有真實的生起；杯子裡麵裝了很多臟水，臟的水已經倒掉了，但是乾淨的法水還沒有正式的倒進來，所以叫「乾慧地」，他依止他的智慧，把煩惱的水燒乾，但是真如法性的水還沒有正式的進來。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！