請大家打開講義229麵，壬二、彆明加行
這一大科是講到，明正助行所成伏斷圓三德位。也就是講到整個《首楞嚴王三昧》修行的位次。事實上圓教的菩薩，他的菩提道的過程主要的是依止兩種根本，一個是「菩提心」，一個是「空正見」。
菩薩剛開始修學佛法的時候，是真為生死而發了菩提心，我們首先思惟我們自己，在生死輪回的痛苦而發起出離的道心，進一步我們觀察一切的有情也在輪回當中，而生起救拔的大悲心，由大悲心如理的作意而生起四弘誓願，就形成所謂的菩提心。但是這個菩提心基本上要「空正見」的加以保護，才能夠增長廣大。「空正見」我們從本經的學習，我們可以知道菩薩在運用空觀的時候他是兩個方向的：
（一）、內空，他向內觀察我們這一念心性是即空、即假、假中；空觀照了我們心性不變之體，它是清淨本然周遍法界；假觀是照了我們心性隨緣的作用，它具足無量無邊的德能。所以它菩提心雲何應住？你一定依止不生滅心而住。你看六祖大師去參訪五祖的時候，五祖說：你為什麼來出家修學呢？他說：我不為彆的，隻為作佛。所以從圓教的思想，你出家的目地，你修行的目地，乃至於要弘護正法續佛慧命，這個都是心外求法，這個隻能說是權教菩薩的發心。因為菩提心不能建立在一個外在的因緣，因為外在的事相因緣是變化。
比方說，阿難尊者看到佛陀的相好而出家。佛陀的相好是變化的，它會消失掉。所以我們的菩提心生起，為什麼要修學佛法，隻有一個目的，就是我要開顯我自性的功德，我要成就佛道。菩提心的意思就是說，我們為什麼要去上求佛道，下化眾生？我們是假借這樣的因緣，來開顯我們自性的功德，法法銷歸自性，是這樣的思想。菩薩不見外在有一法可得，離心沒有其它的法門，所以他整個稱性起修就是菩提心依止一念心性而住。這是第一個思想「內空」。
（二）、其次，菩提心向外去接觸五蘊、六入、十二處、十八界的時候，他也是要修「外空」，觀一切所緣境也是空假中三觀。為什麼呢？因為要破障。我們內心當中有三種障礙，煩惱障、業障、報障；以空觀破煩惱障，以假觀破業障，以中觀破報障。所以當我們講空觀的時候，我們講「菩提心跟空正見」，其實這「空正見」是包括假觀跟中觀在裡麵，菩薩觀一切法空，他是不壞諸法的假名、假相、假用。
所以菩提心第一個、依止內在的心性而住，第二、他開始依體起用的時候，用空假觀三觀破除障礙，而成就三德密藏。前麵所說的十信、十住、十行、十回向，他的整個菩薩道的操作都這個道理，「稱性起修」。所有的修行，回過來還在開顯我們自性的功德，菩薩不見有一法可得，都是一種曆事練心，如此而已！你要掌握這個思想，你去看前麵修學位次就很清楚。這地方講到四加行的修行位次。
壬二、彆明加行
【圖一】
總標
阿難！是善男子，儘是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
佛陀招呼阿難說：“是善男子”，這地方指的是已經成就十回向圓滿的菩薩，他已經窮儘了清淨無漏的四十一個階位，這四十一心包括了乾慧地、十信、十行、十住、十回向。其次，他必須要再成就四種妙圓的加行。
「妙圓加行」，為什麼講“加行”呢？蕅益大師說：因為你要進入初地之前，你要麵臨一個障地的無明，障礙初地的無明，這個無明特彆的堅固，所以你必須要加功用行才可以加以破壞。為什麼叫“妙圓”呢？蕅益大師說：雖然藏通彆三教都有四加行，但是因為前麵的三教都是依止生滅心、都是有所得。前麵三教的發心不管發出離心也好，發菩提心也好，他的心都是建立在外在的世緣，或者緣眾生法界而發心，或者緣佛法界而發心，總而言之，都是以外境為住，所以不能叫作妙圓。這地方的圓教是法法銷歸自心，念念順從中道的實相，所以叫作「妙圓」。這當中有四個階位。
彆明
暖地
即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為暖地。
「暖地」剛開始用佛覺，來當作自己因地的發心。「佛覺」指的是什麼？就是這個初地，他這時候已經十回向圓滿了，而即將要進入初地，所以他把初地的本覺理性來當作自己的所觀境。我們講「稱性起修」，當然依止的是現前一念心性，但是每一個人心性的內涵是不同的，你看初地也是稱性起修，二地也是稱性起修，那他們兩個的性德會一樣嗎？蕅益大師說：也可以說一樣，也可以說不一樣。六而常即，兩個都一樣，道理是一樣。但是淺深，即而常六，初地的心性當然跟你二地的心性不同。十回向他當然也是稱性起修，但是他所開顯的性德跟初地的性德當然不一樣，但他要進步啊！那怎麼辦呢？他以初地的本覺理性，來當作自己因地的所觀境，不斷的去思惟觀察，用空假中三觀來開顯初地的佛覺。
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