請大家打開講義230麵，庚四、究竟轉依號。
這地方講到究竟圓滿的妙覺他的轉依的功德，這轉依的功德其實是有兩層的差彆：
第一層、是從乾慧地到等覺菩薩的階位，這個菩薩稱性起修以後，明白如來藏妙性圓三諦理，依止不變隨緣，隨緣不變的真如理而生起的三漸次，三漸次其實就是戒定慧。這時候，到達了乾慧地，「六根不偶，欲習初乾」，調伏三界的煩惱，乃至到了等覺菩薩，他成就了金剛喻定，金剛心中得到金剛喻定，這個等覺菩薩止觀的力量特彆堅固，像金剛一樣，這時候他在金剛心中有生起一個乾慧地。也就是說，我們在斷無明煩惱的時候，是有重重單複十二種的差彆，才能夠窮儘妙覺。
為什麼叫重重單複，要兩重呢？第一重就是從乾慧地，經過十信、十住、十行、十回向，暖、頂、忍、世第一，到十地、等覺，乃至金剛心。他第一重是斷無明的正使，無明煩惱的現行。第二重他入了金剛心以後，到了等覺菩薩的後心，入了金剛喻定以後，他還要再從前麵再走一次，他要從金剛心中的乾慧地，金剛心的十信、十住、十行、十回向，暖、頂、忍、世第一，到金剛心中的十地、等覺，來斷無明的習氣種子。
他要經過兩重，這個諸位懂了哦！第一重斷無明的煩惱，第二重斷無明的習氣。就好像一個杯子，它裝了酒，你把這酒倒掉以後，它裡麵還有一些氣味，入了金剛心的時候，他要把前麵乾慧地的習氣再把它斷掉，所以我們習氣是最後斷的。
《唯識學》的觀念也是這個觀念，《唯識學》說：俱生的種子是不能斷的，我們地地都是斷它的現行，隻有到最後「金剛道後異熟空」，這時候的種子，在金剛心中突然間頓斷煩惱、所知障兩種的種子。就是這個意思，它二重，第一重斷煩惱的現行，第二重斷煩惱的種子。
到這個地方等於是把整個修行的階位講完了！
己三、合結諸位次由三行而成（分三：庚一、總以止觀結。庚二、正以三行結。庚三、複以邪正結）把前麵修行的位次作總結。分三段：一、總以止觀結。二、正以三行結。三、複以邪正結。
庚一、總以止觀結
是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。
用整個圓頓止觀來總結前麵的階位。
「是種種地」，這地方包括乾慧地到金剛後心。當然他所經過的過程不同，他所經曆的地地的過程不同，所破的障淺深不同，但是他的修學方法其實圓教是完全一樣。就好像蕅益大師常常講一個譬喻說：你去鑽一個很厚的牆壁，它的結構當然淺深不同，越外麵越薄，越裡麵牆壁的結構越堅固，但是它能鑽的鑽頭就是一個，就是一個鑽頭一路的鑽進去。
在整個修行位次當中，依止的智慧是什麼？金剛觀察。這個“金剛”就是依止不生滅心，所生起的空假中的三觀。這三種觀因為他依止不生滅心稱性而起，所以不可破壞，就像金剛一樣，這地方指的是能觀的智慧。他所麵臨的境緣是，如幻十種深喻；所觀的境，當然菩薩的所觀境有兩種，一種是眾生法界，一個是佛法界，要上求佛道下化眾生。這十種的譬喻。
我們根據古德的注解，把它念一遍：「一幻，二陽焰，三水中月，四空中華，五穀響（山穀裡麵的回響），六乾達婆城（海市蜃樓），七夢，八影，九像，十化」。總而言之，他把眾生法界跟佛法界都當作是夢幻泡影，如水中月，如空中華。依止奢摩他，一心三止：簡單講以一心真如為止，依止一念心性稱性而起，以心性為止，生起毗婆舍那，而生起空假中三觀，經過這樣清淨的修證。
什麼叫“修”呢？蕅益大師說：稱性起修名之為修，全修在性名之為證。如是漸次的深入，慢慢慢慢一層一層的假借外在的因緣，對治心中的障礙，開顯內心的功德。層層的、慢慢的就像洋蔥一樣，一層一層的往內深入，最後成就妙覺、成就佛道。這地方值得我們注意的，圓教的修學，稱性起修的思想就是「如幻三摩地」。你要知道什麼叫如幻三摩地，你就知道什麼叫稱性起修。我講一個真實的故事，你好好體會，你就知道什麼叫「稱性起修」。
這故事是發生在最近美國一個大學生的事情：在美國柏克萊大學，有一個體操的選手，這個選手他的名子叫丹米爾曼。這個丹他很小的時候，他就經常看人家在表演體操，他就很喜歡體操。他小學的時候就參加體操隊，他非常的有天份，而且他花了很長的時間，幾乎平常不是上課睡覺，就是整天在體操的教室裡麵練習體操。因為他生命當中隻有一個宗旨：就是得到奧運金牌。他也因為體操的關係，就進入了柏克萊大學，他整天就是跟體操隊的人在那個地方練習。經過一年的時間，在奧運之前都有一個會前賽，就是美國全大學杯的一個總比賽，誰得到冠軍就代表美國參加奧運。當然這會前賽是最重要的，還有一年的時間就要比賽，大家都加緊的練習，他是全校教練最看好的體操選手。
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