請大家打開講義237麵，戊二、彆示七趣。
古德說：開悟的《楞嚴》，成佛的《法華經》。所以從這個地方可以看得出來，本經在大乘的修學當中的定位就是引導你開悟。所謂的開悟，簡單的講，就是引導我們去了解這整個十法界的因緣果報，到底它是從什麼地方而來。佛法認為生命的重點是它的根源，因為你不能掌握它的根源，你就不能去改造生命。「你從什麼地方來？」如果我們連我們自己的身心世界從什麼地方而來，我們都不知道，那我們怎麼去改變自己呢？
本經當中的開悟，它的一個方向的思考，簡單的講就是「正念真如」。“真如”這個字它的意思就是說，一個真實的，不變化的東西。在本經當中所謂的「真如」簡單的說，就是我們眾生本具，諸佛所證的現前一念心性。我們無始劫來在心性當中一念的妄動，我們可以說是背離了真如本性，心外求法，就是真如不守自性，一念妄動，然後創造了我法二執，才會有現在生死輪回的果報。所以在本經當中你會發覺，佛陀在開示因緣的時候，他會不斷的告訴我們「把心帶回家」。《楞嚴經》的思考，他一旦入了《首楞嚴王三昧》的時後，它不管遇到什麼人事的因緣，它就把心安住在一念的心性，從一念心性來觀察整個人生。所以它剛開始第一件事情，安住現前一念心性，我空法空相應的一個明了清淨的心性，先在那個地方安住下來，然後再做一個空假中的調整。
其實本經我認為它不完全隻是開悟，它有一種修正煩惱的效果。當我們從身心世界觀進去心性以後，所謂的「正念真如」以後，那這時候要起觀，空假中三觀。「空觀」是照了心性不變之體，我們觀察一切諸法的因緣，都是緣起性空的，也就是當我們入空觀的時候是本來沒有這個東西，我們生命本來沒有這個身心世界。「假觀」這是重點，這一大科是講假觀；當我們念頭一動的時候，那就有很多的假名、假相、假用。
前一科講到「情想」的時候，本經是把假觀分兩部份：一、隨順情想的妄想，這是一個開啟眾苦之門的觀；第二、隨順智慧觀照這一部份的假，這是開啟了整個安樂功德之門。「假觀」就好像一個開關，你這個開關一打開機器就啟動，你開啟的是一種痛苦的開關，就啟動了惑業苦，你開啟的是一種安樂的開關，它所啟動的般若、解脫、法身，所以這個「假觀」是重點。當然我們過去習慣性的是心隨妄轉，我們開啟的是痛苦的開關，所以我們在心性的十法界之門當中，我們啟動了六凡法界之門，其實我們另外一個門，我們一直沒有打開，但那個門是存在的。
所以這地方就是說，我們現在的重點，是我們怎麼去把心中的情感降低，把心中智慧理智的這一部分增加，這時候你就開始啟發諸佛的功德之門，也就是我們改造我們的生命，你要先改造你對生命的心態，心態要改變。
我們這一科，今天的主題來看，我覺得佛陀他的方法是，怎麼改變心態？他從二方麵來改變，第一個他要你先了解這個果報的痛苦，你要怖畏當來的果報。你看它每一個煩惱都有一個結果，菩薩看到這結果的時候要生大怖畏想。我們要改造煩惱，如果對這煩惱所帶來的後果一點都不怕，你很難改變。
所以你看本經，我們馬上要開展的整個「十習因，六交報」，就是你要先怖畏當來的果報，怖畏果報。第二、由因地產生出離之想，你對煩惱跟罪業產生厭離心，我從今以後不再起貪瞋癡，你要這種厭離的想，然後你再生起空觀的對治，觀察你內心本來就沒有這個煩惱，那個時候才有力量。也就是說，我們雖然平常經常修空觀、修不淨觀、修無常觀，但是因為我們對煩惱的結果沒有產生怖畏，所以我們沒有力道，那個覺心不夠。
所以在修假觀當中，我們先觀察痛苦的結果，然後再找尋痛苦之因，先對結果產生怖畏，再對因地產生厭離，那你怖畏心、厭離心成就以後，你就容易修行上路。我們看佛陀怎麼引導我們對煩惱跟罪業，乃至於整個痛苦果報產生怖畏心、厭離心。
「彆示七趣」個彆解釋七趣差彆的因果。我看這一段經文，佛陀的意思他是重視果報，他果報的比例相當的高，因地講的不多，把七趣的果報顯現出來。這當中有七科，示地獄趣、示餓鬼趣、示畜生趣、示人趣、示天趣乃至於示修羅趣。在第一科顯示地獄的趣；“趣”包括業因也包括果報，不過偏重果報。這當中分三段：一、總標。二、彆釋。三、總結。
庚一、總標
阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
“此等”指的是地獄的果報，都是我們因地身口意的造作，就是自作自受。這當中的因地有「十習因」，十種煩惱的惡因，因為十習因而受到六根的果報。
庚二、彆釋（分二：辛一、明十因。辛二、明六報）彆釋地獄果報的因跟果。分兩段：一、明十因。二、明六報。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！