請大家打開講義240麵，訟習。
這一科我們是講到借破戒二法為問端，而廣示七趣差彆。這一段是從假觀的角度來發明佛教的緣起。佛教的因緣觀大小乘是不太一樣的：
小乘的因緣觀是從業感而安立了緣起，也就是說我們的生命是由身口意的造作所創造出來，這是所謂的「業感緣起」。業感緣起建立了一個善惡的因果，但是它不圓滿的地方就是說，業感緣起它本身的思考還是一種對立的，善惡對立、染淨對立，有我就沒有你，有生死就沒有涅盤，有涅盤就沒有生死。
所以業感緣起到最後會使令一個人，修習我空觀而趨向於偏空的涅盤；業感緣起當中所帶動的思考會偏重於斷惡這一部份，因為他趨向偏空涅盤的時候，修習一切波羅蜜的善法，廣度一切眾生變成沒有意義，因為你最後的結果是偏空涅盤，所以業感緣起它是一個對立的思考。
大乘的因緣觀它是建立在「現前一念心」來建立整個十法界的染淨因果。當然我們這一念心就是真妄不二的和合體，所以大乘佛法在看一切法的時候，是抱著一個比較中道的思想。我們的善念當中有惡念，惡念當中也有善念，生死當中也可以成就涅盤，涅盤當中也出現生死。這個思想能夠建立，就是它能夠從一念心而建立整個緣起，從這一念心建立緣起當中又有漸教跟頓教的差彆。
《唯識學》它建立緣起是從阿賴耶識，阿賴耶識的受熏而產生種子，由這個種子而變現根身器界。從圓頓的思想，就是從一念心性，從真如緣起，真如受熏，真如它全體不變，全體隨緣。唯識的賴耶緣起跟真如緣起，最大的差彆在哪裡呢？阿賴耶識的因果思想，它那個時間啊，因果不同時。阿賴耶識的觀念是我們今生造業來生得果報，所以在唯識當中很少提到，你這一念心造業的時候，你當下的果報就成就，《唯識學》很少提這樣的觀念，因為它建立種子。真如它沒有所謂的種子，它是全體受熏，真如是清淨本然，但是你用善惡的業力熏它，它全體循業發現。所以真如緣起的思想它的因果是當下的，它認為你在起煩惱的時候，造罪的時候，你的地獄的果報就成就了。我們從前麵的經文來看，很清楚有這種觀念，它因果是同時的。
所以你要掌握真如，真如的思想跟阿賴耶識是不太一樣，阿賴耶識是從種子然後變現果報，真如是不可以分割的，它沒有所謂的種子，它是全體受熏，全體不變，全體隨緣。從清淨本然而安立的循業發現，而這樣的清淨本然跟循業發現是同時存在的。這觀念懂了以後，你看整個《楞嚴經》的因果你就很清楚，它是從真如緣起安立因果。
十、訟習
“訟”爭訟，意思是說，我們自己有了過失，但是我們不想把過失發露出來。那怎麼辦呢？用種種的言詞來加以爭辯，目地是來覆藏自己的過失，叫爭訟。他的因果也是從當下同時來安立。
總標
十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭。
起惑：訟習交諠，言辭上的爭辯，而且他是互相的爭辯，互相爭辯就是一種煩惱相貌。它主要引發的罪業就是「覆藏」，產生一種覆藏的罪業，把自己所做的過失隱藏起來，不想讓彆人知道，他也不想發露，這是他造的業。
苦果：如是故有鑒見照燭。這個果不是來生而是當下的，在一念心當中你就會有好像鏡子的照了，又好像有蠟燭的照了一樣，就沒辦法再覆藏。這句話的意思是，為什麼因果同時？我們今天造了一個殺盜淫妄的罪業，我們把這個業隱藏在內心的深處，一個黑暗的地方把它遮蓋起來，我們覺得自己掩飾得非常好。但是我們人，他是有善有惡的，是善惡的和合體，所以我們夜深人靜的時候，我們心一旦寂靜下來，我們就會感到內心不安，內心當中有一個鏡子，好樣有一個蠟燭在照了那過失一樣，就使令我們弟子心不安。為什麼不安呢？就是罪業被照了。我們在罪業的時候，其實我們內心當中，有一種功能會產生照了自己過失的功能，就像鏡子，就像蠟燭一樣照了，這一部份是沒辦法掩飾的。
彆明
如於日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業，對驗諸事。
譬喻：這種照了的功能，就好像在日正當中，什麼事情都看得清清楚楚，我們身體的影子根本沒有地方可以隱藏，身影無藏身之處。
合法（來世果報）：二習相陳，“二習”指種子跟現行，兩個法互相的陳述，所以我們到了陰間以後，一個人經常的覆藏，他來生的循業發現，這個“惡友”來跟他對驗；“惡友”就是過去跟他一起造業的這些同伴，就來到陰間跟你對證；“業鏡”就是它有一種善惡業力的鏡子，它能夠照見你過去所做的種種惡事；“火珠”這個珠子它能夠顯現你心中種種的想法，你心中有什麼樣的想法，當時是用什麼樣的心態來造作的，這個火珠它就能夠顯現給你看。透過惡友、業鏡跟火珠這三個法，使令這個罪人他就很清楚的如實的披露過去所造的罪業，用這樣來對驗我們過去的事情，在陰間就會有這種果報出現。
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