b最新網址：/b王麗君說：“劉傻子教授，《後羿射日》是一個神話傳說，有所指嗎？”
劉傻子教授說：“後羿射十日的傳說，實際指當時苗夷的十個部落聯合起來反抗華胥族。後羿本為苗夷族的一員，但又是華胥族的聯盟，他平息了這次動亂。南方的後羿族，與以後北方的應龍族，都是華胥族的強力聯盟。十日指“猰貐、鑿齒、九嬰”這些少數民族部落。而女醜可能是後羿族的巫師，在衝突中被殺死。所謂女醜，大概臉上塗成比較誇張的祭祀效果，或者戴了麵具。”
方豔紅問：“什麼是巫鹹國？”黃梅導遊這個時候，說話了，他說：“巫鹹國首先就是巫師聚集在一起，形成的國家。其次，該國產鹽，因而稱為“鹹”，其地理位置大致在著名的“三峽高地”,其範圍東接巫山山脈,南鄰清江北支,西連嘉陵江流域,北抵大巴山。”
楊揚導遊說，並封，前後皆有首，有獸，左右有首，名曰屏蓬，並封即屏蓬也。雙頭豬是“封豨”部落的圖騰，這是被後羿打敗的“十日”之一。豨指野豬，而“封”可能是一處地名或姓氏。
黃梅導遊說，女子國這指的是一個純粹的母係氏族。在一般的母係氏族中，男性可以有一定的發言權，甚至可以作為該部落的代表。但這裡，男性是絕對的服從地位，沒有發言權和選舉權。
劉傻子教授說，窮山是靠近軒轅國的地方，其所在部落應該與軒轅國處於敵對關係。諸夭之野，沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味儘存。諸夭之野和沃野、沃民國指一處地名。這是適合苗夷居住的一片沃土，大概是今日成都平原附近。商代有一支“沃”姓。而商代始於高辛氏，民應是高辛氏後裔。
龍小宏問：“什麼是龍魚？什麼是河狸？”田幻想說：“龍魚是神話中的人魚。河狸呢，是一種異常勤勞的動物。”
他們分明看見，一群河狸走過來，它們走向河邊，先選擇好方向，用它銳利的門牙將樹杆啃斷，讓樹倒向河裡。築堤用的樹杆是它們勞動得來的。
接著，河狸先築堤將水流截住，然後再在堤內造房。河狸都把房建在水中。它們對建房築壩有獨特的本領為了防禦狼、山貓、狐狸等天敵，它們造房可不容易，既要有一定的水位，還不能讓水把房衝走。
田幻想主動設問說：“你們知道什麼是白民國嗎？”楊揚導遊回答說：“白民國應該特指金烏族帝俊族與遊牧族白人聯姻所致，而其有帶有華胥族血統，因而以四獸，即虎豹熊羆為圖騰。另外在唐朝以及五代時期，還有許多突厥人和胡人也都以白為姓，甚至，更有人“以地為氏”而姓了白。”
黃梅補充說：“最早的白姓，可能來自與西域內的白皮膚遊牧民族。印歐語族中的吐火羅人與克羅馬農人，均曾在今新疆地區繁衍生息數千年。龜茲、大夏、月支、樓蘭都有白皮膚血統。這是在更遙遠的時候，發源於昆侖山上的草原上的遊牧族與發源於印度、歐洲的其他人種交流所致。”
劉傻子教授、張洪德教授、沈明貴編輯、楊揚導遊、黃梅導遊、王麗君、方豔紅、田幻想、龍小宏、許小玲來到《山海經.海外北經》的地方，對追日的情節印象很深：“誇父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”
這是一位與日對抗的英雄。在大荒經，將誇父吸收進了巫文化，成了一個巫師：“大荒之中有山，名曰成都載天，有人珥兩青蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不自量，欲追日景，逮之於禺穀，將飲河而不足，將走大澤，未之，死於此。”
死於此，是說，有誇父的遺跡。這一段是對誇父遺跡的講述。列子.湯問有一段評論：“棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千裡焉。”
三處記載相類又相異。這是一個廣為流傳，有頭有尾的故事。十日並出，天下躁熱，誇父長大，捉日，關到禺穀，又讓它跑了。從片斷中看不出誇父捉了幾個日。他喝乾了黃河和渭河的水，竟至於乾渴而死。