劉傻子教授說：“黃山是至高無上的，藏族崇拜的貢嘎山，山名的藏語含義就是‘至高無上’；蒙古族崇拜的騰格裡山，山名的蒙古語含義正是‘天’的含義。這些山都具有原始崇拜的文化內涵。在中國的多民族中，廣泛殘留著恭祭山或山神的習俗，正是這種原始文化的遺存。”
張洪德教授說：“在《禮記·祭法》中記載：‘山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。’其中山神居多。僅《山海經》中的《五藏山經》記載就有近400尊山神之多。”
沈明貴編輯說：“上古時期就發展起來的‘相地’之術，首先以相山為重。”
劉傻子教授說：“古人以龍形為山嶽連綿起伏地貌之相。這種神話思維的古代巫術，使中國產生了許許多多以龍為名的山嶽，並從此發展了風水術，以山嶽的逶迤曲折為來龍去脈，選定吉祥寶地。”
張洪德教授說：“如遼寧朝陽、湖北江陵、河南寶豐、山西渾源都有山被稱為龍山，被崇拜為靈山。東晉慕容氏以現在的朝陽柳河之北龍山，以南為福德寶地，築龍城為首都，建和龍宮，龍翔祠。古人說‘水不在深，有龍則靈’；把大小山嶽嵌入龍文化版模也同樣有靈。”
劉傻子教授說：“中國的大小山嶽幾乎都成為美妙傳說的造型，並把那些造型作為傳說的依托和可印證的信物。山嶽的自然景觀於是擁有了民俗文化屬性。山嶽的民間傳說造型大體上有兩類：一類是山嶽象形的奇異故事，甚至是精怪故事。像我國海南、台灣、河北承德都有的五指山，以及不少地方都有的龍山、虎山、猴山、龜山、蛤蟆山、雞冠山、帽山、鼓山等，都有象形的民間傳說作證。”
張洪德教授說：“除了象形的神奇傳說附著於山嶽外，最具有人文價值的是另一類人物傳奇故事與山嶽的粘合。例如，傳說舜帝南巡駕崩於九嶷山上，追趕舜帝的二妃娥皇和女英，在洞庭湖中的君山聞舜帝已死，攀竹而哭，淚滴竹上化成淚痕斑斑的湘妃竹。”
楊揚導遊說：“於是，九嶷山和君山成為名山。蘇州縹緲峰林屋洞，因傳說大禹入洞取《水經》治理百腳河道而揚名。浙江的莫乾山所以成為名山，據傳說是因為春秋時期曾有乾將和莫邪夫婦在此山鑄造名劍而得名。新疆天山的博格達峰之所以有名，是因為傳說山上的天池是西王母的居所，在這裡曾經宴請過遊覽天下的周穆王。”
黃梅導遊是個畫家，她的眼光卻被黃山怪石所吸引。黃山怪石，星羅棋布，點綴在波瀾壯闊的黃山峰海中。它們形態彆致，或大或小，爭相競秀，意趣無窮。黃山怪石，有的酷似珍禽異獸，諸如“猴子望太平”、“鬆鼠跳天都”、“鼇魚馱金龜”、“烏龜爬山”。
有的宛如各式人物，諸如：“仙人下棋”、“天女繡花”、“夫妻談心”、“童子拜觀音”。有的形同各種物品，諸如“夢筆生花”、“筆架峰”、“仙人曬靴”、“飛來鐘”。有的又以曆史故事、神話傳說而命名，有“蘇武牧羊”、“太白醉舊”、“武鬆打虎”、“達摩麵壁”等。
談起石頭，劉傻子教授興致勃勃，他喜歡收藏石頭，對黃山的石頭如數家珍。他說，怪石因觀賞角度改變，景致隨之變化，具有移布換景的奇趣，如天都峰側的“金雞叫天門”，由天門坎再回首東望，石景變成了“五老上天都”；石門溪旁的“喜鵲登梅”，若從皮篷的入口處觀之，則又變成了“仙人指路”。他邊走邊說，這些巧石，或叫怪石，大的就是一座山峰，如仙桃峰、筆鋒，老人峰等，這些亦峰亦石的景觀，它們之所以能成為稱奇於世的奇峰，蓋由於這些峰上形象生動的怪石而得名；小的如同盆景古玩如“猴子觀海”上的“猴石”，“鼇魚吃螺螄”中的“螺螄石”等，塊石大小均在3米以內，如雕如塑，妙趣橫生。
龍小宏到過黃山攝影，他對於黃山石不陌生。他一直想在王麗君、方豔紅表現自己，幾乎來了，他說：“黃山怪石個個巧奪天工，或形似，或神似，惟妙惟肖，妙趣橫生。黃山有名稱可指的巧石多達120餘處。它們因以酷似的形態和優美的神話傳說結合在一起，使得個個有畫的蘊含，詩的韻味，可謂形神兼備，給人以藝術美的享受，令人神往。
黃山怪石的命名，既各具不同的含義，也饒有趣味，主要體現了形似或神似的特征，石名或與宗教僅相依聯，帶有濃重的仙家色彩；或以禽獸形象或以物件狀態、人物行為、曆史故事和民間傳說為題材，對各種形態畢肖的怪石作形神兼具的命名，給靜態的石景賦予了活力。
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