b最新網址：/b劉傻子說，《百道梵書》中，有許多神話，最著名的是有關補盧羅婆娑和優哩婆濕的故事。優哩婆濕是美麗的廣延天女，她愛上凡人補盧羅婆娑，一位著名的洪呼王。他倆結婚時，優哩婆向丈夫講明，在她麵前不露身體。後來，他倆遵守諾言，共同生活了很久，優哩婆濕也懷孕了。
沈明貴“哈哈”笑起來，劉傻子，你自稱是神話故事作家，結婚後不露身體，做得到嗎，能夠懷孕嗎？你讀初中時說過，夫妻在一個房間生活，不同床可以懷孕，可以理解，你是已經離婚結婚幾次的人，有兒子孫子的人，說這樣的話不嫌丟人現眼。
劉傻子冷笑，拿出一本書讓沈聰明看，劉傻子的故事正是從這本書上獲得的。於張喜說：“沈聰明，我們每個人都要講一段故事，你照著念也算，因為你是嗓門好。”沈明貴拿起書念起來：“這時，天上的乾達婆對優哩婆濕的行為十分不滿，他設計將補盧羅婆娑的身體給優哩婆濕看見，於是優哩婆濕回到天上。補盧羅婆娑見妻子消失，悲痛萬分，他決心找回妻子。經過千辛萬苦，他最終在一個蓮花池邊發現了優哩婆濕，但兩人已無法重新團聚。”
於張喜說：“沈明貴，你說劉傻子夢石兄不該這樣講，你念文章的時候，也念道不能夠露體，一旦露體就無法團聚，如何解釋。”
沈明貴張口結舌。李任惠說：“張喜，不怪沈明貴，神話嗎，與現實生活不一樣，沈明貴不懂神話很正常。我們接著講吧。”李任惠的話，巧妙地諷刺了沈明貴，沈明貴更尷尬了。
李任惠說，我知道這個故事，我來講吧。優哩婆濕與補盧羅婆娑，用《梨俱吠陀》中的詩句一問一答，優哩婆濕讓丈夫在除夕夜裡再相會，並共同祈求乾達婆的幫助。後來，乾達婆終於被他們的愛感染，就舉行了一種特殊的火祭，讓補盧羅婆娑也變成了一個乾達婆，這樣，他們才在天上團圓。這個故事，雖有動人的愛情描寫，但它卻不是一首普通的情詩，它反映了印度社會生活的一個斷麵，表現了現實生活介入藝術領域的傾向。
黃梅說：“因陀羅作為獨立的神和創造主，居眾神之首。阿修羅也在梵書中，從天上之神降為妖魔。在梵書中，還有許多關於生主創世的傳說。生主即是對因陀羅等大神的稱號，古印度人認為世界也是神創造的。傳說在太初，宇宙隻有水，後來，水中產生了一個蛋，蛋中產生了人，他就是生主。也有傳說，在太初，隻有生主一人，是他創造了天上和人間萬物。還有說太初隻有梵，梵即為創造主，他創造了眾神。這個梵即梵天神。”
黃梅導遊說：“印度的兩大史詩，產生於公元前4世紀，定型於公元4世紀。這期間，印度政治發生著急劇的變化，列國爭霸，王朝更迭，婆羅門和刹帝利也矛盾重重。但為了帝國的統一和國家的強盛，上層階級開始互相協調。例如，婆羅門與刹帝利開始互通婚姻，不過，這種通婚隻限於婆羅門的男性與刹帝利的女性。他們所生的男性，被稱為“蘇多”階層，在王室中享有中等地位，往往擔任帝王的禦者和歌手。
楊揚導遊說，兩大史詩，就是蘇多們頌揚古今帝王的產物。但主要人物都是帝王將相和民族英雄，神不過是他們的助手。從神話方麵看，史詩時期的神祗地位，與吠陀時代已很不相同。原來，至高無上的因陀羅大神在史詩中顯得暗淡無光，而毗濕奴在史詩中占有重要地位。他在《婆訶婆羅多》中以黑天出現，又是《薄伽梵歌》的主角；在《羅摩衍那》中，羅摩四兄弟是他的化身。可見，史詩時期的神話，不過是頌揚帝王英雄的佐料。”
劉傻子說，《摩訶婆羅多》收有十八篇故事，每篇故事中，還有一些插話，包括神話、頌歌、寓言等。有的篇幅很長，結構完整，幾乎可獨立成章。史詩講述了印度俱盧族與般度族為爭奪王位繼承權而展開的鬥爭經曆。古印度婆羅門人，把婆羅多族視為自己的祖先，後來，婆羅多族分成了俱盧和般度兩族。
劉媛媛編輯說，這部史詩，即是通過作者毗耶娑的親身經曆，講述了兩族分爭和統一的故事。“摩訶婆羅多”即是“偉大的婆羅多族的故事”之意。由於人們至今無法考證史詩內容的真實性，所以一般認為這隻是一部曆史傳說。書中的作者毗耶娑，也被認為是傳說中的人物，或僅僅是原始詩歌的作者。因為《摩訶婆羅多》經過了八百來年的成書過程，它一開始取名《勝利之歌》，後來又演變成《婆羅多》，最後才擴展為長達十萬頌的宏偉史詩。其真正的作者，應該為眾多的歌手。
劉傻子教授說，史詩一開始，先講述象城福身王愛上了漁家女貞信，他們結合後生下兩個兒子，兒子先後繼承了王位，但他們死後沒有留下子嗣。於是，貞信就找來自己的私生子毗耶娑，讓他與兒子的遺霜生下兩個兒子，一個叫持國，一個叫般度。
持國天生眼瞎，他與甘陀利結婚，生下難敵等百子；般度繼承王位，與貢蒂和瑪德利生下堅戰等五子。他們分彆成為婆羅多族的兩支後裔，前一族稱俱盧族，後一族稱般度族。而毗耶娑則隱居森林。從此，他目睹了持國百子與般度五子的鬥爭。般度死後，持國執政，但他已年老力衰。