天照美麗動人，她被父母送上天梯，住進了天國，她用自己的光輝普照大地。他們又生了第二個孩子“月讀尊”—月神，他雖不如太陽神美麗，但他被送上天國做太陽神的配偶，但月神爬上天梯後，就遭到太陽神的辱罵，於是他倆各自分開，形成日與夜。
他們又生下第三個孩子，風神，取名“須佐之男尊”。他雖勇悍，但桀傲不馴，後被天神派去管理黑夜，由於他認為天神分公不平，就哭鬨不止，還在神殿拉屎，讓眾人喪命，天神將他逐出天國，放逐陰間。他後在下界斬殺了八頭巨蛇，成為為民除害的英雄，伊奘冉最後生下火神，取名“迦具土神”，生下這孩子，伊奘冉就重病不起，不久便命歸黃泉。
伊奘諾常常思念妻子，就去黃泉見了她。回來後，他在淡路島上建了一座房子，從此過著隱居的生活。這個故事生動反映了古代日本民族對世界起源、人類產生的理解，他們把萬物賦予了神性，這表現了原始初民對自然疑惑，又渴望認識自然的熱切心情。除了這段神話，《古事記》中還有三輪山神子誕生的故事、太陽托胎卵生的故事、動物的故事、迦具土神死後化為山林的故事等，都十分有趣。
楊揚說：“據倭國《古事記》中記載，天地初開之時，在高天原產生的神，名叫天之中主神。”
這位“天之中主神”，是最早出現的神。但奇怪的是，這位神在以後的故事中再也未出現過，而有關這位神的神社也沒有一所。其實，天之中主神並非被祭祀的神，而隻是仿照中國古籍中所記載的北極星神，由宮廷史學家們造出來的一個神名。據倭國《古事記》及《日本書紀》記載，神話世界分為天上的高天原、地上的葦原中津國和地下的黃泉國三層。高天原是天上眾神的世界，相當於希臘神話中的奧林匹斯山。
高天原由太陽神天照大神統治。高天原有叫作天之香具山、天之安河的山河，以及天之高市的城市。一旦發生重大事件，眾神便聚集在天之高市和天之安河的河灘上，召開稱之為“神集”的會議，商討對策。在高天原，也有水田。上述地名與日本奈良縣的地名完全相同，由此可以說，高天原是將地上的大和國倭國反映到神話中了。
黃梅說：“大國主神，是須佐之男的第五代或第六代子孫，是出雲地方神話中具有代表性的神。在尼尼基降臨以前，他是統治葦原中津國的神，讓出國土後，隱退在出雲大社受人祭祀。”
—與高天原的天津神相對應，住在地上的中津國神中，級彆最高的是須佐之男和大國主神。大國主神的名字很多，例如：大汝神、八千矛神、蘆原色許男神、都誌國玉神等。所謂“大國主”即偉大的國土統治者之意，並不是什麼專有名詞。
學者們認為，這位大國主神，也許是集中了大汝等地方性的英雄神和土地神，而塑造出來的。大國主神與天皇的祖先對立，是作為臣服性的神而塑造的。塑造這一神格的素材，大多取自地方性神話和民間傳說。
楊揚說：“少名彥神是一個很小很小的小人神，他是康姆斯比神的兒子，是從他父親的手指間掉下來的。”
—因為太小，所以用小鳥的皮作衣服。最初，當少名彥乘坐以蔓草籽殼做的船，從大海的波濤間漂來時，誰也不知他的底細如何。大國主神聽了蟾蜍神塔尼格克的話，找到田神克厄比科才打聽清楚。他和大國主神成為兄弟，並一起造出國土。
劉傻子教授說：“在《萬葉集》等古籍書中，少名彥被視為造國、造山的神，此外，在《播磨國風記》中，他還被當成釀酒神和藥及溫泉神。傳說，最後他爬上粟莖，被彈到常世之國去了。天若日子是受天照大神之命降臨地上的第二個使者神，他的主要使命，是通過交涉將葦原中津國讓給天津神。”
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