劉傻子教授說,柏拉圖更是第一次使用“神學”一詞的哲學家&bp;,並推出了歐洲哲學史上第一個有關神存在之證明,甚至,柏拉圖的理念觀、目的論、神秘學說,乃至其整個哲學體係都為基督教神學提供了現成模式和材料。
夏青教授說,柏拉圖哲學中神之單一性、永恒性以及神之至善觀念和靈魂得救觀念,俱成為爾後基督教神學理論的先聲。基督教神學的唯心主義,&bp;目的論即建基於此。柏拉圖的門生亞裡士多德,則提出了世界本原及本體的“第一因”&bp;“第一推動者”和“宇宙終極目的”等理論,他率先將“太初哲學”“第一哲學”的“形而上學”與“神學&bp;”聯係起來。
張洪德教授說,通過亞裡士多德的哲學,&bp;中世紀基督教神學得以重建,&bp;阿奎那的神哲學思想、上帝論證即建基於此。古希臘哲學,通過希臘化時期影響,猶太教以及古羅馬時期其學派直接滲入基督教,其中,羅馬時期的新柏拉圖學派,與後期斯多葛學派,對基督教學說體係的確立,產生了不可低估的影響。
歐陽旭副教授說,新柏拉圖派代表人物普羅提諾,提出了萬物之源是“太一”的理論&bp;,這個“太一”乃神秘的精神實體,超越一切存在,它作為萬物的“泉源”憑其不斷的“流溢”&bp;而創造世界萬物。普羅提諾還強調“靈魂”在本質上具有愛慕、向往“太一”的特性&bp;,&bp;它使人渴望回到“太一”與神合一。
新柏拉圖派的“太一”理論和“靈魂解脫”學說為基督教的“上帝論&bp;”和“救贖論”的哲理化奠定了基礎。這種“太一”被視為上帝,宇宙一切都從它那裡流溢出來,物質世界離“太一”最遠,所以是惡的,卑賤的,隻有靜思默想消除物欲,達到“出神”境界,才能使靈魂回歸“太一”。
劉傻子教授說,受這種學說影響下,基督教宣稱上帝為萬物的泉源和歸宿,人生追求的目標,是與上帝合一,歸於永恒的上帝,&bp;所以,不能不說是脫胎自這種神秘的新柏拉圖主義。
透過曆史性的考察,高聳入雲的基督教思想,從天上拉到了地上。
夏青教授說,我認為原因嗎?基督教吸收大量古中東地區的宗教文化,作為其教義的素材。基督教傳統的創世神話、伊甸園、洪水傳說和受難複活等,皆是古巴比倫文化的元素。這些傳說,&bp;皆可從&bp;《吉加美士史詩》找到它的原形。巴比倫紀念青春之神杜木茲的風俗,和的迎春節慶典,&bp;也可視為基督教複活節的原型。
黃梅導遊說,我認為,在埃及的神話中,對基督教產生直接影響的是奧西裡斯死而複活神話死後審判的觀念,奧西裡斯之愛西絲女神的形象被描繪成哺乳聖母的形象,&bp;這更是聖母瑪利亞懷抱聖嬰的原形。古波斯宗教的善惡二元論、末世觀念和天使魔鬼的描述,無疑對基督教也產生一定作用。
劉傻子教授說,基督教在其形成過程中,古希臘羅馬的斯多噶哲學和新柏拉圖主義,也起著不可估量的影響。眾人來到斯裡蘭卡,聘了一個當地導遊。這位年輕的女導遊對他們講:二千五百年前,來自北印度的雅利安人移民,至錫蘭島建立了僧伽羅王朝。公元前&bp;247&bp;年,印度孔雀王朝的阿育王派其子,來錫蘭島弘揚佛教,受到當地國王的歡迎。
從此,僧伽羅人擯&bp;棄婆羅門教而改信佛教。公元前二世紀前後,南印度的泰米爾人,也開始遷徙並定居錫&bp;蘭島。從公元五世紀至十六世紀,島內僧伽羅王國和泰米爾王國之間,征戰不斷。十六&bp;世紀起,先後被葡萄牙和荷蘭統治。
十八世紀末,成為英國殖民地,並在二戰中,成為盟軍在南亞對抗日軍入侵的海軍基地。1948&bp;年2&bp;月&bp;4&bp;日&bp;,獲得獨立&bp;,定國名為錫蘭。&bp;1972&bp;年&bp;5&bp;月&bp;22&bp;日,改稱斯裡蘭卡共和國。1978&bp;年&bp;8&bp;月&bp;16&bp;日,改國名為斯裡蘭卡民主社&bp;會主義共和國。
劉傻子教授、張洪德教授、夏青教授帶著大家正在外麵走動,小聰忽然說:“這裡有不少蛇人。”小明好奇地問:“什麼是蛇人?”正說著,一個流浪藝人的蛇,飛到了許小玲的肩膀上。&bp;許小玲雖然是女子中的漢子,還是被嚇得一大跳,流浪藝人飛步上前,一把抓住了眼鏡蛇,說聲:“對不起。”然後悄然走過去。
黃梅導遊說,在廣袤的南亞次大陸,生活著一群&bp;終身與蛇為伴的流浪藝人,被稱作“蛇人”。“蛇人”的生活&bp;,不僅沿襲了數千年的傳&bp;統,充滿傳奇色彩。巴基斯坦南部城市卡拉奇以東,有一處文化名勝,名為塔塔,蔚藍&bp;浩瀚的肯吉哈爾湖,便在這裡。
楊揚導遊說,來此觀光的遊客,每天都可以看到一些身上纏滿了蛇的流浪藝人,他們吹奏著一種名叫“莫力”的獨特樂器,引導色彩斑斕的蛇翩翩起舞。這些看似怪異的人,就是南亞次大陸上古老的藝人群體:“蛇人”。