人的觀念，總是跟隨著時間而變化的，但是有一點是相同的，必然有一個自我認知和自我攝取的過程。
就像是政權。
西漢建立不久，由於先秦根本就沒有持續多少時間，因此大概可以說從戰國時期到西漢初，基本上華夏都是在戰亂當中度過的，因此不管是上層統治階級或是下層民眾，都需要一個安定的社會環境來發展恢複生產生活，因此在漢初的前幾任皇帝，基本上都是采用黃老之術，修生養性，無為而治。
嗯，以上基本就是斐潛在最初於腦海當中的印象。
但是實際情況來說呢？
就像是屠龍術向來不輕傳一樣，許多東西也不會直接白紙黑字寫在書卷當中。
漢代初期采用黃老術，其實還有一個非常重要的原因，作為皇帝，劉邦當時權力覆蓋隻有關中地區，稍微遠一些根本就是管不到，便隻能是充做大度的讓各地自行“黃老”。
然而劉邦並不是一個大度的人，他隻是一個流氓。
要不然在稍微看到社會穩定一些了，劉邦就開始動手殺功臣是為了好玩？雖然在曆史上注明都是呂後動的手，但是實際上如果沒有劉邦授意，呂後真的能有那麼大的能量動手？就像是……
算了，說了就要404了。
從古至今，莫不如是。
秦朝推行郡縣製，天下皆反，而在八年之後，漢初再來推行郡縣製，天下已經無力再反了，但是同時，漢代的郡縣製度也不像是秦朝那麼嚴格，相對來說就是一個相互妥協的製度，中央保有一定的權限，但是地方的權利同樣非常大。
中央和地方，皇權和相權，從來就是相互抗衡和相互妥協的，調整得好，自然沒得說，調整不好，就算是到了後世交通信息方便順暢的年代，一樣會亂。
而儒家內部，其實也是一樣。
有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有利益，有利益必然就有糾紛，而儒家子弟也是人，雖然這些儒家子弟天天嘴上追求聖人，但是實際上屁股簾子之下其實也和普通百姓沒什麼兩樣。
司馬徽也同樣是人，縱然他有大好的名聲，但是也不能超脫人的範疇，因此當司馬徽找上門來的時候，斐潛就覺得司馬徽是盯上了守山學宮了。
女裝大佬這一次再度邀請斐潛，恭恭敬敬的就乖巧多了，一點都沒有露出什麼刺頭的模樣，一板一眼的禮儀非常到位，宛如乖寶寶一般，可見決定熊孩子能不能熊起來的，最重要還是有沒有切身的相關利益。
熊孩子，不對，女裝大佬現在就乖乖的，安安靜靜的坐在一側，親自給司馬徽和斐潛烹煮茶湯，雖然斐潛不見得會喝，但是能看見這樣一個場景，不知道為何心中頗有些暗爽之意。
要是真穿上女裝……
咳咳，咳咳。
“好好，不知子淵學宮之處，五經如何安排？”水鏡先生司馬徽這一次倒是幾乎是挑明了說道，不知道是覺得不願意和斐潛繞彎子了，還是覺得沒必要。
斐潛紛飛的思緒回歸了正題。
五經是那五經？
若是在後世，搞不好還有大把的人瞪著眼珠子企圖萌混過關，但是在漢代當下，若是一個士族子弟不知道五經是什麼，真的就該拔劍自刎了。
“守山學宮之內，五經不分大小。”斐潛笑笑，他有些猜到司馬徽是什麼意思了。
“好……”司馬徽習慣性的開口說了一半，卻皺起了眉頭，說道，“縱然無大小，總該有先後。”
“亦無先後。”斐潛實話實說。
司馬徽頓時麵容一緊，然後無奈的鬆了下來，緩緩的說道：“五經事關重大，豈能無先後？”
斐潛搖搖頭說道：“聞道有先後，經文麼，何必有先後？”
“聞道有先後？”司馬徽喃喃的重複說道，“聞道有先後，經文無先後？這個……嗯……”
斐潛有些疑惑的看著司馬徽，這不是很平常的話麼，哦，對了，曆史上說這句話的那誰誰還不知道在哪裡呢……
司馬徽強調五經，其實這就是今文和古文當中的一個很大的差異點。
今文經，漢代人口述，用隸書而寫，稱之為今文。而那些早期的，用各種花鳥大小篆體寫成的，早於漢代的經書，就是古文經，而在今古之中，這五經的排位，是很有講究的。
華夏人習慣排位，三皇五帝，九天十八地獄，就連後世也是大受影響，雖然未必有所謂迷信了，但是依舊會有各種小圈子，小排位，甚至連娛樂圈戲子場都要排個一哥二姐三鮮肉什麼的……
所以司馬徽在講五經排位的時候是相當認真的。
可是斐潛覺得完全沒有必要。
對於推崇今文經學的儒家弟子來說，五經是這樣的：詩、書、禮、易、春秋。
而強調古文經學的儒家子弟來說，五經是這樣的：易、書、詩、禮、春秋。