若是一般的小年輕，在斐潛一番慷慨激昂的話語之後，自然就是五體投地，佩服的不能自己，但是在場的兩個都是老狐狸，先不說是不是身經百戰級彆的，但是至少是在清論場上長期戰鬥的，抗擊打的和抗誘惑的能力十分的強，即便是心中已經多少有些認同了，可依舊是有三分的疑惑。
直覺告訴他們，斐潛此舉麼，呃，斐潛的舉動麼，向來都不是那麼的簡單。
司馬徽還好一些，無可無不可的點了點頭，並不打算出言反對，顯然是不想要成為質疑的主力軍，畢竟是他侄子提出來的理論，自家這個叔父縱然心中有些問題，也不會上場去扯其後腿。
然而鄭玄麼，他和司馬徽的立場不一樣。
『世間雜論，或有不妥……』鄭玄還是想要努力一把，『然五經緯，論語讖當不再此列。便如言仲尼設教講學，垂法後世，雖無爵祿，然功於後世，亦錯之乎？亦有伏羲六佐，黃帝七輔，皆為善也，豈可一概而論之？』
鄭玄原本來找斐潛，並不是純粹的因為五德學說的理論，也不是要跟斐潛鬨彆扭，都這一把年紀的人了，還有什麼好彆扭的，更不用說鄭玄早些年的時候也沒少經曆過那些所謂的學術問題了。
因此可以說，鄭玄前來，主要是為了自己的學術上的傳承問題。
作為當下大漢幾乎第一的經書集大成者，鄭玄自然也是看過，甚至學習過不少的經文，其中涉及讖緯的數量肯定不少。
畢竟劉秀是依靠著讖緯五德起家，縱然劉秀自己也知道這玩意不好，但是已經成為了事實，因此即便是劉秀後期再怎樣的補救，依舊是出現了不少的問題，一直影響到了現在。
鄭玄為什麼出名？
是因為鄭玄注解了大量的經書。
因為上古的語言和文字，和大漢當下有很大的差彆，因此沒有一個比較統一且合理的解釋，就會讓許多讀書人雲裡霧裡不明所以，因此鄭玄在彙集了大量的經書文集之後，進行了對於經書的注解，使得很多人可以比較容易的去理解經書上的內容，這才是鄭玄被許多人尊敬且推崇的原因。
而在這個注解的過程中，鄭玄難免的會引用一些關於『五德』，或是『讖緯』的句子或是內容，而現在若是被斐潛和司馬懿否認了五德的合理性，那麼鄭玄之前那些注解的內容同樣也就等同於被否認了。
於是乎在斐潛一番慷慨激昂之後，司馬徽基本上不怎麼反對了，但是鄭玄依舊是死撐著。因為這個變動，對於幾乎將一輩子的時間都花在了經文方麵上的鄭玄來說，是一個巨大的打擊，鄭玄即便是心中認同，他也沒有時間去修改之前的東西了……
論語幾乎是所有讀書人都繞不過去的重頭戲，因此對於論語的解釋和注釋也是最多，在其中偏向於讖緯的自然是《五經緯》和《論語讖》。
『更何況如今皆習經說，一時而廢之，恐天下之亂也。』鄭玄說道，『雖說有五德於其中，然亦有古史、天文、樂律、農醫等事，尤其易數之重，所用之廣，絕非五德是也，若是一味叱責，以為謬論，恐百害而一利是也，還望主公三思！』
『嗯……某倒是忘了，鄭公也是精通易經……』斐潛拱了拱手說道，『那麼鄭公為何取費而舍施、孟、梁邱？』
鄭玄微微一愣，然後說道：『費易之學，長卦筮，亡章句，徒以《彖》《象》，又得質樸，故取之也……』
斐潛點了點頭，『故今之五德，讖緯，可有「質樸」二字？』
『這個……』鄭玄叭咂了一下嘴，『故需以正應之，除其繁雜是也！驃騎之前所舉甚好，求真求正，去蕪求精，然則此時之舉，難免過之……』
『鄭公此言差亦！』斐潛斬釘截鐵的說道，『也罷，某絕之讖緯，乃為一事……』
鄭玄和司馬徽對視了一眼，然後說道：『敢問何事？』
『易與數，需分之！』斐潛沉聲說道。
『易、數？』
『需分之？』
斐潛點了點頭，『此事關係甚大，恐他人無可為之！唯有二位，可挑此重任……』
『主公稍等，稍等……』鄭玄伸手表示自己還沒有答應什麼了，怎麼就重任壓上了肩頭，『此事老夫不得其解，還望主公指教……不通數，何明易？此二者又如何可分？』
司馬徽也微微點了點頭說道：『易有陰陽，故知有無，五行而分，故明十百，八卦得算，方有數衍，易為理，數為用，豈可分之？』
從周朝到春秋戰國，然後再到了漢代，基本上來說，數學這個東西麼，兩極分化得非常嚴重。高大上的陽春白雪，然後實踐性的下裡巴人。
基本上來書士族子弟若是專研數學，都是這方麵的強人，而一般人大概就是隻會用，而像是九章算術什麼的，便是這些研究高大上的家夥為了告訴一般的鄉巴佬要怎麼用……
至於原理什麼的，這些人不屑於解釋。
就像是勾股定理，西周之初就有提及，那麼證明在西周之前就已經有人去研究並且有了一定的成果了，但是具體論證的過程和定理卻沒有記載……
好吧，勾股太粗淺了，那麼『幻方』呢？
華夏最早記載幻方法的是春秋時代的《論語》和《書經》，而在國外，幻方的出現要到公元2世紀……
還有負數，盈不足術，楊輝三角……
好歹像是那個誰誰誰，在旁邊注明一下說這個定理很簡單，就不特彆論證了也好啊！
華夏的數學，是支零破碎的，根本不像是文學這樣，有一條清晰的脈絡可以追尋，就更是談不上什麼係統化和理論化了。
而數學是科學的基礎，是基礎當中的最下麵的，最大的那一塊石頭。
斐潛緩緩的說道，『當年某居於雒陽之時，先師蔡中郎於府中，便是考究某一題城方幾何……』
『某雖得劉師傳以天文曆法之學，奈何……』斐潛搖了搖頭說道，『一來智愚鈍，二來行慵懶，故僅知其皮毛，不得其精要，每思之，常惶恐，汗流浹背，失師之厚望是也……』
斐潛仰頭，四十五度望天，露出了一些緬懷之色，然後微微歎了一口氣。
鄭玄和司馬徽也是默然。
鄭玄司馬徽二人自然不清楚數學對於華夏未來有什麼重要性，但是斐潛搬出了其師傅為名，理由似乎也很充分，畢竟對於斐潛來說，完成師傅的托付是一件理所當然的事情，旁人沒什麼好指責的。
將數學，也就是算經獨立出來，使得其與經文可以同台而立，這是斐潛解除五德與皇權的捆綁之後的目標，是為了使得在讖緯被廢棄的時候，能夠拉華夏的數學一把，趁著華夏數學還是幼小蘿莉的時候，可以抱抱親親舉高高……
在當下大漢的知識體係中，古代的科學技術如天文曆法、算學、地學和物候學、農學等等都被歸入算科的名下，然後同時還有類似於易經，河洛，讖緯，煉丹等等的混雜。可以說數學在當下基本上是科學技術、神學迷信、宗教於一體，故《史記》既有《天官書》、《曆書》，也有《龜策列傳》、《日者列傳》。
但是好景不長。
因為對於讖緯的這些東西，皇權總歸是覺得不安，然後在一代又一代的皇帝授意的知識分子打壓之下，『五德』相對來說還好一些，而類似於反叛革命搞事情的『讖緯』就是被一而再，再而三的鞭笞。
當然，因為『讖緯』本身也不靠譜就是了，朝三暮四翻來覆去，還表示什麼孩子都真麼大了，還計較誰的種做什麼……
所以皇權能忍麼？