長安。
青龍寺。
經過一段時間的醞釀，以及某些小學者，年輕儒生等等的鋪墊，在長安青龍寺之中，鄭玄也準備開始登壇正解了。
鄭玄登壇之前，幾乎所有其他人的活動都停止了下來，就像是在變奏曲之前的短暫平靜，亦或是大老出場的時候的下意識的藏拙。
對於大部分的漢代學子來說，鄭玄是一個不可攀越的高峰。
這一點，即便是水鏡先生多年一邊磨牙，一邊念叨，也依舊無法將其超越。有些時候，不是說純粹的努力就可以做到一切。基本上來說，若是成就一番事業需要一百分，那麼個人的努力至少占據其中八十分，但是八十分往上，就是個人天賦了……
比如說，有的人擅長數學，心算能力十分強悍，進超市買東西都不用收銀台，就可以算出最終的錢款，有的人卻遇到計算就麻爪，算了上一個數字便是忘記了下一個數字，沒了計算器簡直就是人生灰暗。或許後者通過大量的努力，可以達到前者的七八成水準，但是想要繼續往上，就很艱難了。
儒家經文也是如此，如果說要通讀背誦，達到七八成的水準，花費苦功夫，一年不成兩年，十年不成二十年，總歸大體上能成為一個書蟲的，可是要從書中靈活應用，旁征博引，甚至相互印證，推陳出新，就不是所有人都能做到的了。
鄭玄在當下大漢，幾乎就是站在經學上頂尖的人物，這不僅僅是鄭玄能熟讀背誦經書，而是鄭玄可以融會貫通，抵達儒學大成境界。
『惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立天官塚宰，使帥其屬而掌邦治，以左王均邦國是也……』
鄭玄坐在高台之上，侃侃而談，每說一句，便是由其弟子國淵於側再次高聲誦讀，以便讓周邊的子弟都能聽聞。當然持續大聲呼喝是一件很費嗓子的事情，一般人還做不來，三下兩下就呲了，而國淵顯然之前多少是練過的，因此聲音不僅是洪亮，而且咬字清晰，即便是離得遠的，也是能大體上聽清楚。
之所以說大體上，是因為鄭玄說一句，低下便是多少有人下意識重複的，有人感慨的，有人忍不住要顯擺的，即便是每個人的聲音再低，到了外圍也就嗡嗡嗡一片……
另外一點，各地口音略有不同，關中雒陽的口音顯然是大漢正統，而邊緣地區的麼，也就自然自能是去適應了。
在高台另外一側，間隔著圍牆和回廊的一間廂房中，有兩人正在側耳靜聽。
桌桉之上，清茶蘊蘊。
斐潛當然是沒有坐到台下去。一方麵是避免出現什麼領導先走的情況，另外一方麵也是為了能聽到真話，不至於斐潛到場裝修粉飾，斐潛離開立刻連旗幟都撤走。
因此斐潛誰都沒通知，偷偷帶了許褚和些許護衛，就和龐統遠遠的躲在青龍寺偏殿當中的小廂房之內，一邊喝茶，一邊聽著高台之上鄭玄的講課。
三禮，是《儀禮》、《周禮》、《禮記》。
前兩者，是漢之前就有了，而《禮記》則是在漢代的時候出現了，大概和《孝經》差不是很多。
當然，三禮據稱是周公所著，然後經由孔老夫子論述，其弟子記載。
但是麼，和漢代大部分的經文一樣，這個事情，其實不太靠譜。
周公他老人家太忙了，不僅要治國理政，還需要帶兵打仗，然後家裡麵還要生一堆孩子，順帶視察地方，然後還要在百忙之中抽出時間來著書，比如寫個平安經……呸，是易經，還有周禮，還要幫人解夢……
睡個覺不安穩了都要找周公，你說周公忙不忙？
所以在這些書籍之中，有一部分是周公寫的，這倒是沒錯，但是要說所有的都歸到周公頭上……
這不就是跟後世某人一樣麼，什麼話都是他說的。周什麼人你坐下！你們心自問，難道你自己說過那麼多話，誤會你一句兩句的，有什麼問題麼？
《周禮》一書，在漢代初期麼，是叫做《周官》，直至王莽居攝時，才改為《周禮》，然後沿用到了現在，至於為什麼老王同學要改『官』為『禮』，這個心思麼自然大家都知道。
漢代的周禮是河間獻王劉德從民間獲得此書……
然後不得不說這個劉德了，嗯，沒華，就劉德二字。
劉德是劉啟次子。他和長子劉榮，都是同母而出，劉德之下還有一個弟弟，兄弟三人都是一個母親，占據了劉啟皇家血脈的前三。
但是很有意思的是，劉啟之後，是皇十子繼承了大位，也就是大名鼎鼎的漢武帝……
而作為皇長子，劉榮，則是因為其暴躁老母栗姬一頓騷操作給拉下了水，最終被廢，連帶著劉德也被發配到了河間。
就是這樣的背景下，一個河間王，卻在儒家之中獲得了大量的聲望，不僅是親自接見普通的儒者，甚至連自己吃食的標準都不超過賓客。然後，劉德給劉徹獻上了《周禮》……
劉協笑眯眯的接過，旋即扔到了秘府之中冷藏。直至漢成帝期間，劉向、劉歆父子校理秘書，才重新將其羅列出來。
其中原由，自然是可圈可點。所以若說是《周禮》真是周公他老人家親自寫的，這就嗬嗬了，但是也不能說全部都是假的，畢竟當時孔子也周遊列國好生推崇了一番周禮，嗯，從這個方麵來說，當時劉德獻周禮，然後劉徹扔周禮，都是打得一手好牌啊！
就像是當下，斐潛將鄭玄推到前麵去打牌，其實也幾乎是類似的目的。
周禮是什麼，簡單來說就是做官的規矩。
『三禮之言，非鄭公不可啊……』斐潛聽了一會兒，有些感慨的說道，『若是論純熟背誦，這守山學宮之中，怕是能者多矣，然欲求精通博引，引經傳史籍等，諸子百家之說以正其解……怕是天下難出其右也……』
龐統也是點頭，然後說道：『便如這句，「使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之」，鄭公引老子之言而解，「聖人無常心，以百姓心為心」，便是絕妙。治民，當重民心，古今未有遺民者而可為治是也……』
斐潛頷首。
鄭玄不僅是熟悉三禮，精通黃老，甚至對於法家農家兵家天文曆法等等都有一些涉及，於是在講解三禮的時候，時不時牽扯出這些內容來，進行講解，引起台下陣陣的議論和驚歎。
又是聽了一會兒，斐潛忽然笑道：『這裡鄭公改了……』
龐統也是側頭而聽，片刻之後也跟著笑了起來，說道：『對，和上次鄭公所言已是不同了。』
說起來，鄭玄當下改變了說辭，還是因為斐潛。
讖緯。
這個玩意，在斐潛一力的拉扯之下，終究是和正經的文學分開了些許，雖然沒有完全被切除，但是和之前那種寄生狀態強了不少。
宗教就是宗教，學術就是學術。
暫時生產力、認知水準達不到，可以將一部分未知的東西歸於宗教神秘學，但是不能說依靠神秘學去解釋一切。因為人性都是懶惰和貪婪的，若是發現有省事的途徑，那麼自然就會選擇省事的方式，而什麼都不解釋什麼都歸於神秘的宗教體係，顯然就是一個比較『省事』的途徑，那麼還需要費勁去研究發展新科技乾什麼呢？
等到宗教權柄大了，燒死的不僅僅是白尼老哥，啊？沒燒死？就當燒了吧，反正燒烤這個事，宗教很熟練。
而且這裡麵還有其他的問題，斐潛也正在布置當中……
原先鄭玄在和斐潛第一次講述禮記的時候，作為預演也好，先期溝通也罷，鄭玄也是收到了之前的一些風氣影響，用以讖緯來注解《周禮》並用於建構其禮學體係。
《周禮》中有五帝、五人帝和五官神的說法。