“你還給人講過這些呐，”子猷頓感驚喜，用全新的目光打量妹妹，“怎麼從未聽你說起過？”
少姝沒成想話頭轉回她身上來，帶著些許恰到好處的難為情，推說道：“在館裡開蒙時，那書裡的典故哥哥不是常津津樂道講給我們聽麼，說是班氏兄妹合力箸作，字字珠璣，我閒時學著說來，權當溫習，以免時日一長忘記了，哈哈哈！”
（班氏兄妹：即班固和其妹班昭。）
“原來如此，不過公子，少姝姑娘講地可有趣了，除了我，好多孩子都跟著聽，甩都甩不脫。”琺花打開了話匣子，譽不絕口，完全沒在意少姝在朝她擠眉弄眼。
“少姝姑娘啟發得好哇！”武成器恍若心生共鳴，嘖嘖歎道，“想那無數水滴，愣是要在頑石上砸個坑出來，談何容易？前頭的落在石上粉身碎骨，那場麵，要是嚇退了後頭的，還能成事麼？”
“嚇退？”少姝捧腹大樂，“武師與水滴易境而處，琺花和泥坯談天說地，琺花，看來你是得了令嚴真傳無疑嘍！”
少姝的話，引得那父女二人相視一笑，雖然短暫，卻是比平日添多了幾分會心。
“人家父女都說過了，你與狐岐山水打交道也近兩年多，有何心得，不妨一並道來？”子猷饒有興味地提議。
少姝移步窗欞側前，落落大方拿起手邊一隻陶杯，手腕輕轉間，銀色的跳脫跟著婉約而動，在晨光中折射出古樸的光澤。
不多時，思量妥當，她回轉身道：“方才武師和琺花所言，少姝聽來大有裨益，我便鬥膽，權且為他們做個概述吧。總而言之，山性靜，不擇細壤，自下而上積成廣大福地，有寬厚之德，包容萬物而不擾；水性動，不拒滴水，由高向低彙成莫測靈淵，有深邃之悟，利濟萬物而不爭。”
在西域來的高僧前如此作答，中規中矩，想來不會出什麼紕漏，少姝暗自合計著。
靜了有一瞬，佛圖澄應聲道：“嗯，少姝姑娘所言入情入理，看來，無論山水，皆是起於微小,如土粒，如水滴，但終成氣象。”
“是啊。”眾人唯唯以答。
少姝輕輕“哦”了出來，卻是在為大和尚的議論發聲，反複品咂其意，但覺其眼光獨到。
子猷看了她一眼，略作沉吟道：“在下想來，佛家有指世間萬物皆由‘極微’聚合而成，可與法師的說法相應證。”
“哥哥還有讀佛經呀，那‘極微’是詳指何物的？”聞所未聞的少妹當下存疑。
“說一切有部的論師以為，‘極微’是指地、水、火、風四大。《俱舍論》有載，地大為堅性，水大為濕性，火大為暖性，風大為動性。它們和合聚散，構成了色法的變幻，也包括人身。”佛圖澄娓娓道來。
（說一切有部：音譯為薩婆多部，部派佛教中的一部，簡稱為有部，彆名說因部，字麵意思是一切存在的理論。）
（《俱舍論》：說一切有部的論典，全稱《阿毗達磨俱舍論》，印度世親著。）
（色法：佛教用語，指一切有形的物質。）
“既稱極微了，同時又稱之為大，不會自相矛盾麼？”少姝聽得有些雲山霧罩，旋即衝子猷吐吐舌頭，那意思表示她是純粹求知，絕非成心為難於人。
“學問學問，問著了才能學到啊，”佛圖澄顯出很樂意解惑的樣子，“少姝姑娘，微是言其顆粒極小，而大，是言其體性之大，遍於一切色法，如高山、深海、大火、颶風等，有長養萬物之用。”
“哦，怪不得法師要說‘起於微小，終成於大’。”武成器也露出了醍醐灌頂的神情。
“仔細琢磨，這與道家之陰陽五行體現天道理則，確有異曲同工之妙。”子猷讚道，“能看到和合亦能看到消散，能看到變幻亦能看到恒常，能看到小亦能看到大……嗯，佛理果然博大精深。”
“同一片天地，士人觸目是詩情畫意，樂人觸目是宮商角徽羽，法師觸目原來都是極微嗬，”少姝眉開眼笑，略加忖度後，忽地茅塞頓開，“等一等，那麼照法師之意，山性，是由無數塵壤的心性聚攏而來，水性，亦是由無數水滴的心性連貫而成？”
（“宮、商、角、徵、羽”：讀音為ō&bp;hā&bp;jué&bp;zhǐ&bp;ǔ，這五音是中國古樂基本音階，類似現在簡譜中的1、2、3、5、6。最早見於春秋時期，在《管子·地員篇》中，有采用數學運算方法獲得五個音的“三分損益法”。）
“正是念念相隨，無有間斷，正念一旦升起，不讓它雜染、不讓它忘失、不讓它消弭，方得始終。”佛圖澄麵上浮現出幾分悅色，“方才郭公子說到道家的教義，亦十分推祟水之善德，源源不絕，向下，向低，向深，終成萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，由是知，‘處眾人之所惡’，恰是得道之所，大悟的境界。”
（陂：bē&bp;，蓄水池或池塘。）
（處眾人之所惡：出自老子《道德經》，意指水甘願流向眾人所鄙棄的地方。）
“咦，”少姝晃著頭，嘀咕道，“法師所言‘澄之’‘擾之’，聽來耳熟得很。”
子猷無奈，伸手在她額頭上彈了一記，以作警醒：“這是當年有道先生造詣黃叔度先生時，對其性其德所作的評鑒。”
“是了，媽媽特意為我講過的，怎麼就忘了，該打該打。”&bp;少姝赧然一笑，“有道先生用水德盛譽黃叔度先生，精粹絕妙，看來，古人見山水則曉性情，見仁見智久矣。”
（郭林宗品評黃叔度出處：見《世說新語》德行第一之“郭林宗至汝南”。)
“是了，仁者樂山，以容成象；智者樂水，以慧見性。”&bp;佛圖澄合掌恭敬道，“孔夫子不愧是深得禪味的聖哲，古往今來之賢達，皆為得道成道者，但因傳化途徑而各生不同，阿彌陀佛。”
（得道成道：《金剛經》記載，佛陀認為一切賢聖，皆以無為法而有差彆。）
“沒有對仁和智極其通達透徹的體悟，絕對不能作出這樣的描摹詮釋。”隻見子猷的目光陡然悠遠深沉，語出頓挫，滿含濃情感喟不已，“仁者，心懷眾生之苦痛，智者，為眾生衝刷洗練出苦之真諦，均為一脈相承。聖賢之德，山高水長，後世學人可望而不可及啊！”
佛圖澄目力如電，撥了撥繞在手腕處的菩提子念珠，問道：“郭公子當真如此想？”
子猷與少姝聞言錯愕，不由得相顧失色。
“貧道並無失禮不敬之心，咱們還是說回山水來吧，”佛圖澄指一指陶缽上靈動旖旎的線條，“山有多高，水有多深，何時何地或落於何人眼中，皆由因緣際會，不必強求，但山水自性如如，並無不同啊。”
（如如：是不動、寂默、平等不二、不起顛倒分彆的自性境界。如如者，不變不異，真如之理也。）
“唔，哥哥，法師是說，若凡聖之間毫無相通，再怎麼使勁也是枉然的。”少姝淡然說出自己的領會，又指了指大和尚的陶缽，“就像這缽中暗藏小小宇宙，且與廣大無極的宇宙彼此關聯，於是可以相互印證，那麼凡世上之人，也當是因賢而成賢的了？”
（大宇宙與小宇宙：西方哲學史上，用這對範疇表明人與世界的關係。大宇宙指整個世界，小宇宙指人。這一思想一般認為始於古希臘恩培多克勒的流射說，認為相似的東西為相似的東西所知覺。柏拉圖認為人的靈魂與整體的知識相符合的思想，也是該理論的一種形式。總感覺與中國的“天人合一”思想有某些相通之處。）
小小的少姝，說出這樣石破天驚的話來，子猷震動之餘，豁然開朗：“人皆可以為堯舜，此言非虛，在下從未覺得此身與聖賢有如當下這般親近過。”
（人皆可以為堯舜：出自《孟子·告子章句下·第二節》&bp;，意思是人人都可以做堯舜那樣的賢人。王陽明用過一個非常實用而形象的比喻來闡述這個道理：“聖人之所以為聖，隻是其心純乎天理而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同。猶金之分兩有輕重。”）