少姝放下茶杯，好奇地打聽起來：“三裡不同風，五裡不同俗。未知大師的家鄉——龜茲國——過年時又是何等情形？”
（龜茲文化：龜茲國是中國古代西域大國之一，全盛的時候，國土囊括今天新疆的輪台、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇&bp;、新和等地。漢昭帝元鳳四年【公元前77年】龜茲成為了大漢帝國的屬國，又在唐太宗貞觀二十二年【公元648年】正式成為大唐帝國的領土。龜茲的地理位置十分重要，它是絲綢之路北道的一處重鎮，連接著東西方的貿易，融合著東西方的文明，在古代是古印度、古希臘【含古羅馬】、波斯、中國這四大文明在世界上唯一的交彙處。早在公元初年前後，佛教從印度傳入了龜茲，從此便在這裡廣為傳播，到了中國的三國末年，佛教的影響在龜茲達到了鼎盛。《晉書·四夷傳》記載：“龜茲國西去洛陽八千二百八十裡，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。”後來玄奘法師取經時路過龜茲，也記錄了佛教在該國所處的地位。）
“我幼時在龜茲，的確親曆過一些有趣風俗，每到新年第一天，要舉行鬥羊、鬥馬、鬥駝等賽事。所有人都牽出自家的牲畜，興高采烈地來到空曠場地，在塵土飛揚中呐喊助威，盛事一直要持續七天哩。”佛圖澄用無比懷念的口吻，講述了對眾人而言頗具異域風情的往事。
柏公不住地點頭：“另外每年七八月，龜茲人還有蘇幕遮節的歌舞戲，祈求豐年、禳災滅禍。”
（蘇幕遮：龜茲樂舞名，又譯稱《颯摩遮》或《婆羅遮》，或稱《乞寒舞》或《令寒胡戲》。這種歌舞源自波斯，盛行於龜茲、康國，後又原原本本傳入中原。這是一種頭戴氈帽或假麵，互相潑水，祈福禳災的群眾性街頭舞蹈活動，稱得上是世界上最古老的街舞和假麵舞。此戲在龜茲每年七月初舉行，鼓樂喧天，勝過歐洲羅馬狂歡，是東方式的狂歡盛典。《蘇幕遮》於唐代傳入中原後，轟動京城，受到幾代帝王的喜愛和文人的謳歌。據記載，北周靜帝宇文衍就在宮中觀看過《乞寒胡戲》。《舊唐書·中宗紀》載，神龍元年【705年】十一月“禦洛城南門樓觀潑寒胡”，又景龍三年（709年）十二月“令諸司長官向禮泉顯坊看潑寒胡戲”。武則天和她的兒子唐中宗李顯都愛看《蘇幕遮》。詩人張說為了粉飾太平也寫下了詠誦該舞的四首歌詞《億歲樂》。《蘇幕遮》後成唐教坊曲，宋代詞家用此調另度新曲。該歌舞一直東傳到日本，至今仍在民間流行。龜茲樂舞是中國古典文化的盛宴，是音樂與舞蹈完美結合的優秀典範，植根於大自然、民族文化和佛教藝術的龜茲樂舞是有靈魂的，它的生命有著恒久的美，也體現了中華文明兼收並蓄的曆程。）
思霄看著少姝：“以歌舞祈福，這與中華先民也屬異曲同工了。”
少姝驚問：“莫非柏公你見過，都有些什麼模樣的舞蹈？”
柏公撚須說道：“眾舞者不分男女，皆戴假麵著盛裝，抬著佛像沿街遊行，表演野獸、鬼神、羅刹、惡魔的各種動作，還拿著皮囊潑水，怪好玩兒的，樂器也是相當駁雜，有大鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛子等等，不一而足，歡慶的人們不分晝夜地載歌載舞，也是連演七天的，對吧大師？”
“哇，那會是什麼樣的盛景！”少姝覺得難以想象。
佛圖澄微笑著點頭：“正是如此，柏公描述得相當詳儘了。”
柏公笑道：“其實，咱們的‘百戲’也是很有看頭的，等機會合適，柏某帶大師去各地見識一番。”
“樂意之至。”佛圖澄並無異議，“每每看到人們歡騰的舞姿，我常常會想，無論身處何時何地，人們對於安樂祥和的日子永遠心懷憧憬。”
聽得少姝由衷佩服，以柏公這年紀，究竟走過看過了多少地方，著實惹人羨慕，不禁悠然而生向往：“從張騫到班超，從古至今，周遊西域者不乏其人。”
“那可不，今年開春，我去於闐國的路上，還搭伴認識了一位求經的僧人，對了，他名喚朱士行，法號八戒，興許大師亦認得？”
（於闐國：【前232-1006年】古代西域佛教王國，唐代時安西都護府安西四鎮之一。君主國姓為尉遲，國祚長達1238年。）
（朱士行：【203-282】，三國時代魏末的高僧，法號八戒，出生於潁川，即今河南省禹州市。他是中國第一位西行取經求法的僧人。甘露五年【公元260年】，他從雍州【今長安縣西北】出發，越過流沙的沙漠到於闐國【今新疆和田一帶】，果然得到《大品經》梵本。他就在那裡抄寫，共抄寫90章，60多萬字。公元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄寫的經本送回洛陽，自己仍留在於闐，後來在那裡去世，享年79歲。）
“貧道有所耳聞，隻可惜無緣得見，嘉平二年，天竺律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中華第一位僧人。”佛圖澄娓娓道來。
（嘉平二年：即公元250年。）
去過京都的思霄也相當清楚，他跟著說：“朱士行出家以後，在洛陽鑽研《小品般若》，感到經中譯理未儘，又得知西域有完備的《大品經》，於是決心遠行，不畏艱險，穿越茫茫大漠，尋找《大品經》原本，如此心誠誌堅，一定能夠達成所願的。”
“彆人眼裡是苦旅，於他而言卻是不同，想來行程之中也布滿了會心的意趣，”少姝語帶崇敬，“就像大師不遠萬裡來中華傳道一樣。”
佛圖澄雙手合十：“南無阿彌陀佛，我等不過是在做自己當做的事而已。”
“自己當做的事？”少姝很是意外，聲音不覺挑了上去，感覺像是不得不去完成的使命。
“‘不知命，無以為君子也’，人自降生之日起，須聽從‘天命’，在‘天命’中完成自己，成就個人本性，完成‘天命’所賦予的事。”思霄這樣說。
（“不知命，無以為君子也”：出自《論語·堯曰》，“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。”&bp;大意是不懂得天命，就不能做君子;不知道禮儀，就不能立身處世;不善於分辨彆人的話語，就不能真正了解他。）
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。大師，佛道中人也講天命的麼？”少姝接著問道。
（“天命之謂性”句：出自《中庸》第1章，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。大意是上天賦予人的品德叫做本性，順著本性去做事叫做道，人們培養並遵守道叫做教化。儒家學派保留有“天命”的思想，例如儒家學派創始人孔子就曾說“畏天命”、“五十而知天命”，“天命”一直是儒家學說的重要內容。）
“是啊，眾生平等，人生一場，本是來做自己的。”
“我仍然覺得有些虛無飄渺，少姝姑娘，若是說當真人人有自己的天命所在，那麼該如何判明？”尹毅乾脆來了個刨根問底。
這個疑問，其實剛剛也在少姝的心頭打過轉兒，且已有了定論，於是她猶疑的目光在舅舅與大師之間走了個來回，接著便侃侃道來，也是想要進一步確認：“我也說不好，都說人生苦短，沒有足夠的時間遍曆一切，困惑彷徨時，不妨老老實實地問問自己：曾經為什麼事著迷享受過？感到愉悅填滿了整顆心，有意願帶著它努力走下去？在做這件事的時候，不僅身心合一，真正喜樂，更會不畏艱險，披荊斬棘，反而還覺得所知所能得其所哉？而落在彆人眼裡，甚至會像自找罪受，何苦來哉——橫豎就是這麼個意思吧？”
思霄頷首，予以肯定，又補充道：“所謂天命，並不是指自己成為無形力量的無奈傀儡，而是百轉千回之後，仍然矢誌不渝的事。當一個人決心奔赴此事，他不會再解釋評價，不會再追問求證，更不會覺得孤身一人而無所適從，隻是心甘情願地去默默完成，哪怕最終完成不了，也不會再動搖了。”
“便像姑娘高祖有道先生，既不‘仕’，亦不‘隱’，在他決心投身於設館獎拔的一刻，已走上了一條在彆人眼中並非‘康莊大道’的路，那不也是天命使然的？”佛圖澄麵色溫和地舉出一例，叫少姝心服口服。
她重重地應聲：“正是，對於弟子們而言，有道先生亦師亦友，是最願意了解他們的才華，鼓勵他們施展的人，也使他們成為自己願意成為的人，先生超脫的意誌與行事已經獲得了時人的足夠尊敬。”
“找到天命所在，還有比之更幸運的事嗎，這是停不下來的，方才聊到了嵇康，老朽不免心有所感啊。”柏公也緩緩地插話進來，“他那樣的放浪形骸，率性而為，說到底，其實也是在不折不扣的做他嵇康自己呐！”
少姝睜大了眼睛，淒惻並慷慨的琴聲仿佛在耳際回旋而起，覺醒的心靈，張揚的個性，真是不一樣的人生，不一樣的風度。
她接著說：“如果人不用做自己，吃飽喝足了，儘可蒙頭大睡，又何必嘔心瀝血去彈琴賦詩、書字作畫、岐黃養生呢？在風流名士眼裡，‘天命’與其平生‘作為’休戚相關：人的作為越灑脫，他的生命也越豐足，越有價值。自然，求取功名利祿的作為，是有所為而為的，多受外界牽製，人是其欲念的奴隸；相反，率性的無所為而為，完全出於心甘情願，人才是自心的主宰。”
剛剛的一番話著實石破天驚，激動難掩之下，尹毅又吸乾了一碗茶，抹淨嘴，不吭聲，任由心緒起伏。
“我與我周旋久，寧作我。嵇康的品格，會令多少世俗中人向往卻是永遠無法企及的啊。”思霄長長歎息。
（我與我周旋久，寧作我：出自《世說新語·品藻》：桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：“卿何如我？”殷雲：“我與我周旋久，寧作我！”。大意是東晉桓溫年輕的時候就與殷浩齊名，常有競爭之心，他問殷浩：“你和我相比，誰強些?”殷浩回答說：“我已經和自己打交道很久了，寧願作我!”後世愛國詞人辛棄疾多次在其詞中化用這句氣衝鬥牛的話——“寧作我，豈其卿？”【《鷓鴣天·博山寺作》】；“翁比渠儂人誰好？是我常、與我周旋久。寧作我，一杯酒！”【《賀新郎·用前韻再賦》】。無一不抒發出作者追求獨立自我、絕不屈誌附人的決心。在這裡，筆者找不到更合適的形容，於是又穿越引用了。）