樣。
“羅市長，我不騙你吧，這可是秦縣才有的特色。這需要用錘子，把肉一點點地錘成這個圓形，而且每錘一下，就得用澱粉沾一下，很麻煩的。
一般的時候，隻有辦酒席，才能夠吃得上呢。不過，盡些年，就算是辦酒席也沒多少人願意這個，主要是程序太麻煩。”宋春花這才解釋錘肉湯
是怎麽來的。
“原來這麽麻煩啊。不過，確實很好吃。”羅天運真心實意地說著。
“來，再來嚐嚐這個，這是肉圓子湯。”宋春花又幫羅天運盛了一小碗。
羅天運嚐的時候，同樣感覺味鮮可口，比單純的肉好吃得多。因為肉圓子湯裏有蔥花，羅天運大約確實覺得好吃，也大約因為這是欒小雪準備
了一個下午的菜，吃的時候很投入也很忘我，就把蔥花弄到了臉上，操武文喝完一小碗湯，抬頭看羅天運，想問是不是該上酒了。一見蔥花沾
在羅天運臉上，趕緊下位，從電視櫃上扯了幾張紙巾，走到羅天運身邊，一邊說：“市長，臉上有蔥花。”一邊動手替羅天運擦著臉上的蔥花。
操武文做得那麽自然，好象不覺得有什麽不對，而且擦得那麽小心，生怕弄痛了羅天運一樣。
操武文的這個動作直接讓馬英傑目瞪口呆，他確實沒想到操武文會把這樣的動作做得這麽圓潤嫻熟，而且如此地大方得體。馬英傑盡管也知道
，中國人的奴性極重，這似乎沒有什麽可以爭論的。但到底什麽是奴性，奴性的本質是什麽呢？人們如果遇到一個奴性很強的人，都會識別出
這個人很奴性，但讓人們說出到底什麽是奴性的本質，馬英傑估計能用簡煉的語言說出來的人不會很多。而且馬英傑也無法準確定義什麽是奴
性，他隻是在這一刻，有一種強烈的感覺，操武文把奴性用到了極致，而且讓馬英傑很無語的是，操武文並不認為他這麽做有什麽不對，反而
認為是一種很高的榮耀。
馬英傑便知道，這奴性其是一種思想狀態，它不隨地位的變化而變化，一個奴性的人，當其變成了主子後，他仍然是一個奴性的人。奴性在社
會範疇流行就形成了一種奴性文化！而操武文就是這種人，他可以在馬英傑麵前張狂，但是在羅天運麵前就是百分之百地奴性著。
馬英傑以前老是聽著奴性這個詞，還沒有真正去想，什麽樣的一種行為才是奴性呢？直到這個晚上，他真切地目睹到操武文的這個動作時，才
發現奴性文化如權力一樣，無孔不入。馬英傑在這個晚上，把這種文化稱之為暴力宗教。宗教無非是教人對錯概念。不管是什麽宗教，它都告
訴人們什麽是對，什麽是錯。在利益衝突中對得到利益，錯失去利益。整個社會不能容忍錯的事情，當人們看到錯的事情，整個社會群起而攻
之！而暴力宗教卻不是這樣的，暴力宗教則是強大就是對，弱小就是錯，在利益衝突中，強大得到利益，弱小失去利益。整個社會不能容忍弱
小，當人們看到弱小者，整個社會群起而攻之！這種暴力宗教下的社會現象被魯迅的《阿Q》描寫的栩栩如生！也基本是當今的社會形態。暴力
宗教是奴性文化的基礎。一如猴子這種動物，它們是典型的沒有對錯概念的暴力信仰者；力量的強大就是對，沒有力量就是錯！力量強大者擁
有全部母猴子，力量薄弱者，邊上玩兒去，幹點給猴王抓虱子，撫摸一下猴王的後背等溜須拍馬行為。每當猴王爭奪大戰時，自己覺得自己有
希望的猴子凶相畢露，拚命地大戰一場，試圖殺死猴王。其他自認為沒有能力爭猴王的猴子，遠遠地蹲在石頭上看熱鬧。猴群一旦政變成功，
新猴王的第一件事情就是屠殺所有老猴王的小猴子！這如中國的改朝換代一個性質。
在一個沒有對錯的文化下，在一個信仰暴力的文化中，贏者通吃全部利益，常常包括輸者的生命！在這種文化下，你如果已經看到自己的力量
遠不如對方，你還爭什麽呢？你再爭下去，自己的生命都將搭進去！隻有當你看到自己差不多時，你才會產生爭的念頭。且一旦你想到爭，你
立即就想到了殺！迅速致對方與死地是最正確的爭。
在這種爭的概念下，你不去爭，你的利益等於零。你去爭，也許你不會贏，但你也不丟失什麽。絕不可能出現你把命搭進去的情況。
所以西方人人去爭！中國人害怕去爭，因為中國沒有對錯概念，力量大的一方通吃所有。本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!