陳凡看著眾人，並沒有第一時間開口。
哲學方麵的思辨，實在不是可以出口成章的。
他也要不斷地厘清自己腦海中的思路。
台上，陳凡久久無言，可卻沒有人敢發出聲音催促於他。
因為這時候，聽懂剛剛陳凡所說之言的人已經知道，站在這台上的上，絕對是有真材實料的真儒，他是有自己的哲學思考的，不是死背書，一心將儒學當成敲門磚的取巧之人。
終於，陳凡歎了口氣道：“下麵說的，我也不知道大家能不能聯係到天命之謂性上來。”
“我隻能說，如果能聽懂，那你就能聽懂，若是聽不懂，那一輩子都聽不懂的。”
說到這，他道：“見孺子入井而心生惻隱，此心即為天理，並非因《孟子》教導。”
“這種觀點，用一句話概括，便是【心外無物，心外無理】。夫物理不外於吾心，外吾心而求物理者，無物理矣。”
“若是給這種理論起一個名字，當稱之為——心即理。”
陳凡說完，並沒有解釋，台下眾人聽得全都迷迷瞪瞪，腦子一時根本繞不過來。
然而，張溪和曹濡等人卻臉色大變。
這時，國子監的一名博士皺眉道：“什麼心外無物，心外無理，這到底說的是什麼啊？”
周如砥恨鐵不成鋼的看著那名博士，也是六七十歲的人了，天天跟經典打交道，竟然還是如此遲鈍。
所謂的心外無理，心外無物，從剛剛陳凡舉得那個例子就能反推出答案來。
見孺子入井。
若是按照朱熹的論點，他認為，人隻有通過學習儒家經典《孟子》，在腦海中灌輸了“仁”，然後才會觸發相應的救援行為。
但陳凡剛剛的論點則是，一個人，瞬間的怵惕惻隱就是天理的呈現，這種行動是自然而發發生的。
博士聽完後當即質疑道：“那這不是又回到了老問題上麵，天命之謂性，難道陳解元是覺得，人天生是帶著善念降生的？”
陳凡轉頭看著那名博士，微微一笑指著院中一叢竹子道：“朱聖人格竹七日，病倒時問，竹之理何在？”
“我今觀竹一瞬，卻要問這位博士，格竹之心何在？”
博士啞然。
陳凡繼續道“朱聖人覺得竹有獨立於人的理，隻有聽過學習歸納，才能了解竹子挺拔、中空這些特征。”
“但我又要問了，若是沒有此心……”陳凡指了指自己的心臟位置，然後接著道“若無人心參與，挺拔不過是表象，是不是可以說，這根本就不是道德意義上的【理】呢？”
“所以說，竹的【君子之德】不過是人心的投射而已，商人見到竹子，第一時間想到的是用竹子製作成笛子售賣賺錢牟利，但詩人見到竹子，卻會用詩詠誦竹子的【**亮節】。”
“同一個竹子，不同的人能夠看到不一樣的投射。”
“這就叫做，理隨心動。”
“至於博士你所說的人生下來心善還是心惡，我來告訴你。”
“無善無惡心之體。”
“有善有惡意之動。”
“為善去惡是格物。”
“這麼解釋，你聽懂了嗎？”
安靜，全場安靜。