仁曲順說，“八條目”中，“正心”、“修身”與儒家的浩然之氣密切相關。
所謂“正心”是修德的基礎，也是修煉浩然之氣、獲得智慧與能量的前提與基礎。
“正心”包括的含義較多，除了儒家思想所介紹的內容外，還包括消除貪心、嗔心、癡心、傲慢之心、多疑之心，樹立忠孝之心、慈愛之心，養成好善之心、慈悲之心，對人有禮讓之心、教化之心，對事有平常之心，對萬物均有善待之心、和睦之心，等等；
還包括對事物的理解與辨彆，要始終做到“正見”“正知”“正行”。
同時克服“偏見”（即偏麵看問題）、“我見”（主觀見解）、“身見”（以自身所識為主的見解）、“邊見”（局限見解）和教條地看待問題。
無論是不是儒家的養氣法，還是其他的修煉方式，都講究一個正見，發心要端正。
如果心歪，修煉的過程之中就會出現魔障，也就是前文之中提到的走火入魔。
有了發心，下一步就是《大學》裡的一句話“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。
這其中提到的“止、定、靜、安、慮、得”，這六個養氣煉炁的修行步驟，應該依次行持。
首先應該“知止”，所謂“止”是指心止，也叫調心入靜。
調心入靜包括調聲、調身與調心，以達到聲止、身止與心止的狀態。
調聲（也叫調息）目的是聲止，即呼吸均勻，達到勻深細長、綿綿不絕而毫無聲息。
調身目的是身止，指渾身放鬆、不使任一部位有緊張狀態，渾身上下無有不適、無處不鬆且渾身經絡與穴道皆無跳動、抖動之態，即為身止。
身止的要領是放鬆，當心靜達到一定程度時，體內氣機則會循經而動。
如身體有未放鬆之處，便會影響氣機流動與內氣運轉而引發身動。
調心的目的是為達到心止。所謂“心止”就是製止雜念，使心中無任何念頭。
第二個階段是“定”，這是是修煉的第二階段或層次。
儒家的“定”類似於佛家的靜，是指穩定持續的心止。
“靜”，即修煉的第三階段或層次。
儒家的“靜”類似於佛家的“定”，是指持續地心止、心定達到了一定深度，已完全進入了物我兩忘的境界，使過去之心、現在之心、未來之心皆無。
“安”，即自在安和之態，是修煉進入第四層次身心出現的愉悅感受。心中的愉悅感覺稱作“喜”，身體的快樂感受稱作“樂”（此時體內自身陰陽交合故生出喜樂），心與身的喜樂合稱為“安”或安和（指體內陰陽和合），佛家稱其謂“自在”；其喜樂感覺的持續加深稱作“大安”，佛家稱其為“大自在”，並把這種心身喜樂的入定狀態稱為“離生喜樂”與“定生喜樂”。
“慮”，也是儒家修煉的第五階段或層次。隨著心靜深度的加大，而達到“心靜極而炁動，炁靜極而神動”的狀態，出現白光籠罩自身稱為“明”，即形成“靜極光通達，寂照涵虛空”的情境，這種光通達的過程，儒家稱之為“慮”，即“明光隆照，慮其腦海”。佛家稱之為“覺”或“觀”（心止覺生謂之觀）。
“得”。指靈力得以開發，由此認識天地的本質（即德），獲得常人沒有的智慧與能量。這是儒家修身養氣的最終目的，佛家稱此階段為“慧”。
仁曲順說的多，也說的十分細心。蘇子陽聽的津津有味。
從仁曲順的話裡不難聽出，仁曲順現在的等級，至少在覺的狀態。
如果不是這樣，不可能把一些東西講的如此透徹。
“小蘇，小蘇。看我給你弄了一個什麼好東西。”
夢飛先生不知道從哪跑了出來，懷裡抱著一個黑色的毛團。
“嗯？”夢飛先生一看仁曲順的樣子，先是一愣：“大聖人，您嘞乾什麼呢。”