冬子其實此時還有點想念苕貨了，想與他對質求證，那句話，是從哪裡來的。
在觀看網上各類貼子後，冬子發現，每一個主題貼後麵有一個詳細資料的鏈接。打開鏈接後，是誌願者對求助人的訪談記錄，裡麵有大量的信息。讀到這些，就好像看到一幕幕大悲大喜的人生戲劇。
冬子是個善良的人，善良的人，就更容易進入共情的境地，有些故事，甚至讓冬子的眼睛濕潤起來。
有一個孩子，五歲多被人拐賣。五歲的孩子，已經有了終身的記憶了。他在養父母家前幾年還生活得很好，人家對他再怎麼關愛，他都知道，他不是這家的孩子。
但到後來，自己七八歲時，養父母親生的兒子出生後，他的待遇就一落千丈。養父母原以為自己不會生育，才買來的他，誰知道，後來親生的出來了，他就麵臨被虐待的境地了。
他大雪天，因為一件小事，被養母趕到雪地裡，他就企圖步行回到自己老家。因為在他的記憶裡，他的老家在一座山上，他遠遠看到大山，就向那座大山走去。最後，凍昏在雪地裡。被人發現，又送回養母家裡。
一次次被打被罵，他都隻知道大山的位置，那是他精神上的家園。但他已經不記得親生父母的名字與鄉村的名字了，隻對某些畫麵感，還有記憶。
“我記得，那好像是秋天，到處掛滿了金黃的包穀，奶奶推一個帶長杆的石磨，說是包穀粑粑好吃，姐姐去摘桐子葉去了。奶奶讓我坐好，我非要起來幫他推磨。奶奶笑我屁股上長瘡，坐不住。”
這段回憶，已經很模糊了，也有心理上加工的痕跡。但誌願者中，能人眾多，他們僅根據這段話，就整理出幾條用用的信息來。
第一，那個地方產很多玉米，“到處掛滿”，說明玉米是當地主要的農作物。按地方推算，可能是個山區，這一條，也與他的回憶老家在大山上，相吻合。
第二，那個地方的石磨，顯然是農村，而且是南方的農村。因為北方的石磨，一般都是一隻手柄一個人搖的。如果是巨型的，得用驢馬來拉它，當憑奶奶那點力氣，如果能夠推動帶長柄的石磨，隻能是我國西南地區的那種石磨。
第三，關鍵詞“包穀粑粑”，信息量很大。隻有西南地區，還有就是湖南西北部的湘西地區，湖北西部的恩施地區，在武陵山區土家族聚居區，也有把玉米叫“包穀”的習慣。況且，包穀粑這種食物，也是流行於這些地區。但更有價值的是，摘桐葉。西南某些地區，包玉米粑的東西，有用梧桐樹葉的習慣，這僅限於少數幾個地區了。一般桐葉是沒用的，在冬子，它枯萎乾黃時，隻需要收攏來，背回家當柴燒，那隻叫收或者撿，不叫摘。
而當時回憶的場景是秋天，玉米收獲的季節，九十月份，楓葉是新鮮青嫩的，除了包包穀粑，沒有其它用處。因為，它是不能夠做牲畜飼料的。而且，栽種梧桐樹的地方，此時梧桐的果子正發青，需要營養的時候，一般沒用時，沒人去摘它的葉子，免得影響桐子的產量。這種桐子，是用來提煉桐油的，是著名的天然防腐劑。也是當地農民重要的附業收入之一。
那這種大量梧桐樹並且有包穀粑習慣的地方，又縮小了搜索範圍。
第四條信息，與他對自身身體的描述相關。他自己對自己身體的描述是，左屁股上，有一個肉瘤，雖然是良性的，但用手也摸得到，他自己也從鏡子上看到過，估計是娘胎裡帶來的，這就讓他有了一個防偽標記。
綜合這幾條信息，極大的縮小的比對的範圍。而與之匹配的家長尋找小孩的帖子，隻有三個了，分彆對這三個家庭血液采樣後，最終比對出，貴州某地那家庭，就是這位求助者的原生家庭。
網站上，已經曬出了，這家夥團聚的相關手續與合照畫麵，如此熟悉的場景，仿佛又經曆了二蛋回家的過程。但對比二蛋剛回家時的拘謹，這人回家時，那一種哭得幾乎要昏倒在地的場景，更加令人震撼。
因為這家父母從來沒有放棄過尋找自己的骨肉，而這個孩子，從來沒有中斷過思念自己的親人，長年受虐的恐懼中，隻有親生父母這個模糊的印象，還留在腦海裡，支撐著他走過了那漫長的煉獄般的日子。
其中還有幾篇聲淚俱下的訪談，讓冬子看後，內心久久不能平靜。
在網友留言中，有許多人，對這種破壞人倫的人販子，給予了聲討，甚至有說要把人販子判死刑的，最終受到了法律專家的否定。
從感情上講，冬子也承認，對這種製造人間情感慘劇的人販子處以罪嚴厲的刑罰。但跟隨彭總及孫總久了，與小袁法律意識接觸多了，冬子也學會了理性。
人類的基本感情，可以用來作為判斷對錯的基準，但遠遠不是判斷的最終結論。就像一個人從岸邊上船，到達人生的另一點，那終點，才是你造船的方向與結論。
學會理性思考的人，會儘量在判斷過程中，回避感情的乾擾，避免因為衝動而造成錯誤的結論。在那一幫子所謂高端的穿越討論中，理性思維的框架已經不知不覺地，在冬子的頭腦中紮下根來了。
他專門為此事谘詢了小袁，遠在佛山的小袁居然詳細地給冬子講起了，法律製度的尺度與程序，什麼叫罪刑相當。冬子聽得不耐煩，這位小袁，居然又犯了所謂專業人士的毛病。
所謂專業人士的毛病，就是常常分不清學術與科普之間的界限。
對於非專業人士講評一個問題，得用科普的方式，不能像發表論文或者專業答辯的方式。這二者的區彆在於，對專業內的人說專業話題，切入手段是下定義。而對於科普或者是非專業人士來說，最有效的方式，是打比方。對於專業來說，講究準確。對於大眾來說，講究有效。
這就是老子與莊子的區彆，老子下定義不解釋，導致懂他的人很少。而莊子編故事打比方，就得到了很高的聲譽了。其實兩者在道家學說的功勞上都非常大。老子開創了概念與體係，莊子讓人們能夠感受它。
冬子不耐煩地說到“得得得，袁哥，我可不想當律師，你給我一個簡單的理由就行。”
小袁在電話裡自嘲道“我說上癮了，對不起。”他隨即打了個比方。比如，孔子說過以德報怨，何以報德？這句話，怎麼理解呢？冬子也大概知道這個意思，如果對有錯的人，都是好言好語的善良對待的話，那你對於善良的人，拿什麼來對待？難道，善良的人，不應該得到更好的報答嗎？
反過來，我們對於犯罪也是一樣，得根據罪行來區分不同檔次的刑罰。比如小偷小摸的，關幾天或者兩年就行了，因為他們雖然謀財，但並不害命。
如果是殺人犯，俗話說人命關天，所以必須處以極刑，以突出懲罰這種最嚴重的行為。那麼，就沒有比拐賣人口更嚴重的行為呢？當然有。比如拐賣後為了乞討，故意把孩子弄殘廢的，這就加了一條涉嫌傷害罪了。比如，因為暫時沒賣出去，孩子又不聽話，怕暴露，臨時起意殺害孩子的。這些罪行，遠遠比單純的拐賣嚴重多了，那如果拐賣就得死刑，這幾種行為，該怎麼處罰呢？
冬子不太服氣“這種行為，都可以判死刑，不行嗎？”
“畢竟拐賣沒殺人，還不夠。如果人販子發覺自己要暴露，為了減少線索或者逃避打擊，反正拐賣也是死，殺人也是死，不如現場把人殺了，公安還少一條線索，怎麼樣？”
突然，冬子好像意識到什麼，不說話了。畢竟，健康的孩子隻要活著，就有找到家的希望。如果從一開始就把他們置於危險境地，那就太恐怖了。
此時，論壇中有一位要加好友的，冬子一看網名，不熟悉，就直接拒絕了。
結果，手機裡發來一條短信“我是小夏，論壇加你。”
冬子又重新鏈接了小夏的好友邀請，小夏的網名是一堆火星文組成的字符，基本不好打出來，但對於冬子這一代人來說，這隻是個偏好，見得多了。
因為在論壇中說話，打字，都是電腦鍵盤，比手機方便快捷，所以，他們在論壇上聊了起來。
這是一個最近正在忙的案子，一位山東的求助者尋找其在西安的家，因為這是一位十來歲就流落街頭，被彆人拐賣到山東的孩子。他當時父親去世、母親改嫁遠方，隻跟著爺爺奶奶在一起生活，而今天按年齡推算，爺爺奶奶也都去世了，也就是說，基本沒人找他了。
他隻有一方麵的信息，這就不太好比對了。以前通過信息匹配的方式，無法進行。
但是，好處是，這位十歲離家的孩子，對故鄉親人多少有些殘存的記憶信息。要找到相關線索，隻有靠本地人的大量走訪，找到孩子原來的家鄉鄰居們，在鄰居們的回憶中加以對比。
這種依靠模糊記憶進行走訪雖然是本地誌願者的強項，但工作量特彆大。
“那位孩子的願望是什麼呢？”冬子說完，忽然覺得自己不準確，那位求助者已經快三十歲了，比自己還大。”
“想見見爺爺奶奶，人也好，土也好。”