原因就在於孔子整理了包括《禮》在內的先秦著作六經，孔子是整理者，也是傳承者，禮作為儒家的根本，並不是孔子所創造的，而是三代君師創造的，這既構成了儒家源遠流長的學術源頭，也造成了一個弊端，那就是正如朱熹解四書，解得是彆人的東西一樣，孔子修六經，同時也用了彆人的東西，而這些東西並非完美無瑕的。
六經皆史，問的不是六經是不是都是史書，而是問的，六經是不是都是曆史真實記載的載體？曹端的心頭，隱約間籠罩上了一層陰霾。
儒家學術界有一個公認的“秘密”。
那就是，誰都不敢保證，六經記載的東西，都是真的。
六經之所以權威，還得歸功於秦始皇，政哥一把火燒了大部分先秦藏書，後麵又經過戰亂，儒家的六經雖然也受損，但至少五經傳了下來，相當於成了孤證，說啥就是啥，這也是儒家能始終掌握話語權的原因。
曆史長，夠權威，懂迎合，換你當皇帝你也選儒家。
當然了，雖然先秦流傳下來的書籍不多，但還是有的，所以難免會跟六經裡麵的某些記載有衝突，可儒家關於曆史的話語權還是牢不可破，這就是因為，其他孤本證明不了自己是不是偽造的，也證明不了自己記載的就是對的。
兩個矛盾的記載，你憑啥說我就是錯的？再加上儒家在大部分時間都掌握了話語權，所以即便是有質疑的聲音，也都被掩蓋了下去。
曹端不確信姚廣孝手裡有沒有什麼能證明六經記載是錯的的證據，但這話他沒法答，索性曹端也不是不懂變通的，眼見著沙漏時間要走完了，乾脆來了次裝傻充愣。
是的，辯經是可以裝聽不懂的。
曹端一本正經地說道：“元代名臣郝經在《經史論》中有言：古無經史之分，孔子定六經，而經之名始立，未始有史之分也，六經自有史耳，故《易》即史之理也；《書》史之辭也；《詩》史之政也；《春秋》史之斷也；《禮》《樂》經緯於其間矣，何有於異哉？”
“經即是史，史即是經。”
這就是在裝傻混過一個回合，等對方主動戳破，借此多給自己爭取一個回合的思考時間了。
不過曹端還是要臉的，他倒也沒有強行去拿這個回合的主動權來反問一句，當然了，曹端也沒什麼可反問的就是。
姚廣孝見對方裝傻，微微一笑繼續逼問道：“那到底是經在前還是史在前？”
曹端看著姚廣孝咄咄逼人的樣子，一時間竟是有些不確定，姚廣孝手裡到底有什麼，能讓他這麼自信，但有些關隘他沒想明白，於是繼續搪塞。
“朱子有雲：讀書須是以經為本，而後讀史，自然是先經後史。”
這裡其實是朱熹治學的觀點，隻有先讀經，在此基礎上體驗先王的意圖，然後再讀史書來知道古今興衰，除此之外，就是說儒家的經義是根本，史書隻是考查古今治亂安危、禮儀製度的輔助。
姚廣孝此時乾脆徹底攤牌。
“汝口口聲聲說《禮》乃是三綱五常之根源，三綱五常是天禮也是天理，那麼想來《禮》代表了更根源的天理，可這《禮》，便沒錯嗎？”
曹端心中一凜，知道再也搪塞不過去了，不過他趁著這兩個回合的機會倒也思考完畢，連忙答道：“古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也，天下之術業，皆出於君師之掌故，道藝於此焉齊，德行於此焉通，天下所以同文為治。”
曹端正麵回答了姚廣孝的問題，他的意思是古人不會離開事情去講道理，六經都是記錄三代先王政治的典籍，道藝和德行都聚集在這幾本書上，所以肯定不會錯。
姚廣孝問：“《禮》為官史乎？”
曹端答：“六經皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室與官府的，當然是官史。”
姚廣孝長長地歎了口氣：
“是人著史，就會有文過飾非。”
鏖戰五場的漫長辯論，終於到了最終結束的時候。
雙方從“古今之辯”這個命題開始，姚廣孝以“變通”為核心論點，而曹端則一開始就以《周禮》為核心進行反駁，堅持崇古不變。
姚廣孝遷延到“變通的關鍵在於人”，曹端反駁“禮就是用來約束和劃分人的”，姚廣孝說劉邦、劉秀等人都是隨著時代而改變的，曹端反駁說“禮是天地、先祖、君師的本源，周禮和三綱五常都是天理，是永恒不變的”。
最後，姚廣孝則通過一係列逼問，直接挑明了問曹端“記載和反映了三代曆史的六經，到底是不是真實的”。
辯論的最後一個問題來到了這裡，如果是真的，那麼曹端贏，說明禮就是天理，永恒不變，後人隻能順著發展；如果不是真的，那麼姚廣孝贏，六經都是假的你跟我說什麼周禮是天理？
你家天理是人造的？
事實上，隻要【六經皆史】這個論點得到證明，那麼理學的道統論的根基就會被動搖。
之前介紹過理學的道統論，是從先王一直延續到孟子，由中唐韓愈進行古文運動時提出，繼而被北宋五子發揚光大。
那麼，其實有個問題沒說透，為啥要把儒家道統從先秦孟子直接跨過漢唐，跳到理學這裡？
因為漢儒以來內法外儒宋儒覺得不純，所以直接給開除儒籍了。
“我們宋儒的道統不從你們漢唐繼承，直接找孟子他老人家去。”
這就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路抬高到“亞聖”的原因。
但問題是，你們理學，可以把漢儒唐儒給開除儒籍，可如果道統這種東西追根溯源到了三代君師那裡就是錯的，你們能不能把三代君師都給開除儒籍啊？
不能，因為剛才說了，朱熹已經明確了孔子的地位低於三代君師，在道統傳承順序上也是如此，根子上爛了，那可就真爛了。
而姚廣孝這手最後的殺招，自然也是薑星火研究出來的。
【六經皆史】這個論點，一直都有，但直到清末，才逐漸發揮了影響力，繼而對理學造成了重創，這是有曆史經驗證明確實管用的招數。
因為一旦這個命題成立，就說明六經的本來麵目隻是上古王官所記官書，是有曲筆和文過飾非的，權威不夠絕對。
權威不絕對就是絕對不權威。
一開始【六經皆史】還認為六經是“信史”，或者說還是待“證而後信”的可靠史料，但即便如此，就已經動搖了理學道統，因為這在觀念上將其與其他著作平等看待，抹殺了其神聖性，從而鬆動了六經高踞理學意識形態權威的地位而在此以後，隨著考古學的發展，三代的文物、墓葬、史料逐漸增多，胡適、錢玄同、顧頡剛等人發起了“古史辨”運動，通過對六經所載古史的考辨，揭示出“古史層累造成”的真相。
當然了，眼下如果隻有薑星火給出的【六經皆史】的論點，雖然超前，但如果無法證明，那麼依舊不能動搖理學的道統。
可現在，姚廣孝手裡偏偏捏著能證明【六經皆史】的東西。
曹端並不清楚這點，他還在儘自己最後的努力。
“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也，承載天地之道、聖王之法。”
“六經雖為人著，然乃天地至理之化身，與後世史書，不可概一而論也。”
事實上，統治了漢儒的經學，從那時候起，經就不是一般的權威性文獻，而是被看作記載古代聖人之法的經典，這個定義從這裡就出來了，經不是一般的古典學術文化，而是一切天地至理的淵源所在，自漢武帝時代，“六經之道”就是華夏封建王朝官方認可的正統意識形態，傳統學術皆依附於經學，“六經載道”也成為曆代經、史學家的共識。
這是絕對不容動搖的。
姚廣孝點了點頭，從袖中取出來一個.龜甲。
“龍骨？”
曹端微微蹙眉，不曉得對方是什麼意思，拿個藥材上來乾嘛？
“認得這裡麵的字嗎？”
姚廣孝手裡的龜甲被遞了過來，曹端在上午的日頭下，認真地端詳著，思考姚廣孝到底有何用意。
事實上，龍骨這味藥材也僅僅是他聽說過，曹端又不是做醫生的，根本沒見過幾塊龍骨，上麵有字的更是聽都沒聽過。
龜甲上鐫刻著古樸的字跡，字體蒼勁渾厚，但絕大部分內容有些難以辨認，不像現在的楷體，倒好似秦漢時期的篆書但也隻是有一點點像，應該是上古時期的文字，這不禁讓他心生疑惑，不知道對方葫蘆裡賣的什麼藥。
“不認得。”曹端誠實地搖了搖頭。
姚廣孝提示道：“旁邊用朱砂標點的四個字，可還能辨認？”
“王、人、無法辨認看起來像是鳥形狀的字）、無法辨認看起來像是向左開刃的斧頭的字）。”
姚廣孝並沒有任何意外，淡淡地說道：
“這四個字是王人民我，出土自紂王墓。”
紂王墓？！
台下頓時一片嘩然，眾多儒生更是激動不已。
大家都知道，紂王是個昏庸無比的暴君，但也隻是聽過傳聞而已，現在居然從姚廣孝口中聽到了它的消息，所以眾人都不禁為之震驚。
當然了，他們中絕大部分都隻是知曉紂王之名，也知曉其大略事跡和為何而死，但墓葬地在何處卻完全陌生，甚至從未聽聞過它的存在，如今聽到紂王這個暴君的墓竟然真的被挖了出來，難免有些激動。
沒有人懷疑姚廣孝話語的真實性，第一，從可能性上來講，有比乾墓，那麼同時期的紂王也當然有可能墓，第二，這個話題很好驗證，有沒有真東西一看就知道，姚廣孝沒必要在這種大庭廣眾的場合撒這種一戳就破的謊言。
但曹端看著手中的龜甲，全身卻像是掉進了雪堆裡一樣，冷的刺骨。
他意識到了姚廣孝，到底要做什麼。
但他無力阻止。
姚廣孝接著解釋道：“不過王人民我這四個字，卻並非你們想象中的那樣。”
第一個“王”字不用解釋，甲骨文裡的這個字，其實是“二”中間塞進去一個“大”，意思沒變化。
但從第二個“人”字，姚廣孝開始了解釋。
“《春秋》有言，人即是夷，由於出土自紂王墓，這裡的人，指的是就是奴隸，直到春秋時期二者才有所區彆，被征服的異族百姓在臣服後為‘人’，未被征服的異族百姓依然是‘夷’。”
“民者，形似小鳥站立，實則是被刺瞎的一目，在三代之時乃是戰俘的標誌，商周之交，以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴征。”
曹端看著那橫目而帶刺的字形，耳邊聽著姚廣孝的話語，已經徹底明白，這場辯經，他輸了。
因為對方拿出了證明六經記載曆史有偽的實證，而且既然敢給自己，就說明實證絕非這一件，恐怕是有很多。
事實上，民與臣兩個字，在三代之時本都是眼目的象形文，隻不過臣是豎目，民是橫目而帶刺，古人以目為人體的極重要的表象，每以一目代表全頭部，甚至全身。豎目表示俯首聽命，人一埋著頭，從側麵看去眼目是豎立的。橫目則是抗命乎視，故古稱‘橫目之民’，橫目而帶刺，蓋盲其一目以為奴征，故古訓雲‘民者盲也’。
這些道理，曹端在古籍中看過，隻是沒親眼見過真的上古文字，加上這龜甲上刻畫的有點抽象，年頭久了也有些辨認不清，所以一時才沒反應過來，如今聽了姚廣孝的講解，倒是能確認對方沒有胡吹。
因為這種有演變曆史的基礎字，字形是有可能找到古籍記載的，雖然沒有具體形狀，但脈絡大致清晰；字義，得益於五經保存完好，含義也能從其中得到印證。
所以曹端知道，對方說的是對的。
“我者，《說文解字》中有雲：施身自謂也，然而我這個字，其實是代表著施暴力於人之稱謂，在三代之時，代表一件殺戮凶器，也就是鋸斧。”
曹端看著那個被稱為“我”的象形字，一把有柄有鉤的鋸斧，看起來像是用來行刑殺人和肢解牲口的凶器。
“這四個字的意思是，王拿著鋸斧，殺戮著奴隸和戰俘，維係著自己的統治。”
隨著姚廣孝的話音落下，現場頓時響起了蟬鳴一樣的“嗡嗡”聲，所有人都在討論。
很多儒生，並沒有意識到這裡麵事情的嚴重性，覺得這確實是紂王這個暴君能乾出來的事情。
然而曹端、高遜誌等人，卻清楚無誤地明白了姚廣孝想表達的意思。
——三代的統治，都是這般血腥暴虐，絕非什麼聖人之治。
而誰也不知道，姚廣孝手裡，到底還掌握著多少證據。
但他們都很清楚，這刻在龜甲上的文字，隻要肯花功夫，去找古籍了解所有字的演變脈絡，然後嘗試去分類對應，終究是能翻譯出來這門文字的。
或許對於一個人來說很難辦到，但對於姚廣孝這種能直接影響整個大明的國家機器運轉的人來說，絕對不是什麼難事。
而且，姚廣孝不僅不缺錢不缺人，恐怕連材料都不缺，因為他們馬上就聯想到，這東西既然是藥材，那麼肯定除了紂王墓出土的，其他的龍骨上麵也有可能刻有，隻要以官府的力量在全國範圍內搜集，很快就會收到無數的龍骨，按照概率論來講，哪怕是萬分之一，到最後可用的材料都會非常多。
你能說紂王墓是孤證，那你能說不同年份的所有龍骨上記載的，都是孤證嗎？六經不是百分百真實的，一旦被交叉證偽，那麼就會引起山崩般的連鎖反應。
而這僅僅需要耐心等待，這一天就會到來。
誰都知道嘴硬是沒用的，要看證據。
但曹端此時被姚廣孝逼得實在是沒辦法，他還是選擇了裝著傻嘴硬，以圖一線勝利希望。
“紂王，暴君也，其人行此暴虐之事，不足為奇。”
見曹端還在揣著明白裝糊塗，姚廣孝也不以為意，除了最後一件事，薑星火交代給他的所有任務，他都已經順利完成了。
接下來，姚廣孝隻需要做一件事。
“你說得對，我認輸。”
在一片驚愕的目光中，姚廣孝站了起來，大大方方地認輸，走下擂台前意味深長地說道：“明日開始，《明報》新加一個欄目——走進甲骨文。”
曹端的大腦，此時是一片空白的。
他知道，隻要姚廣孝繼續較真下去，他的嘴硬很快就會被戳破，他是必輸的。
但曹端不清楚，姚廣孝怎麼就突然認輸了？自己怎麼就突然贏了？可這種“贏”，顯然是暫時的自我欺騙，因為隨著所謂“走進甲骨文”欄目的持續解讀，三代之治的曆史真相就會被戳破，基於六經體係的理學道統論將土崩瓦解，他這時候贏了，那不就是自己騙自己？要知道，【六經皆史】的論點一旦被甲骨文的破譯而證實，那麼他曹端就會被載入史冊釘在反派恥辱柱上的那種，這時候的“贏”，隻會顯得他輸掉曆史評價後到底有多可笑。
就像是薑星火前世那句“沒有人記住失敗者，除了嶽倫”一樣。
而這種侮辱甚至更勝一籌，是對方馬上就要滿血全勝，然後自己閃現進塔送了，送你“贏”。
曹端渾渾噩噩間，甚至不知道自己到底是怎麼下的擂台。
他隻知道，有人在他周圍盲目的喝彩，有人以極為憐憫的目光在看著他，而他被人群推搡著，來到了詔獄的門口。
詔獄的大門洞開著就仿佛是洪荒巨獸張開的血盆大口一般。
兩側的錦衣衛扶著刀集體注視著他，曹端提著腰帶跨過那高高的門檻。
隨後“砰”地一聲悶響，所有的喧囂都被隔絕在了門外。
年輕的勇士啊，恭喜你擊敗了所有守關的惡龍，即將來到那宿命之地，救出被惡龍囚禁的公主了。
(本章完)
請記住本書首發域名：..bigebar.