第395章龜甲詔獄中。
“外麵為何如此聒噪？”
孔希路從顯微鏡上挪開了視線，蹙眉問道。
很明顯，研究的思路三番五次地被遠處傳來的噪音所打斷，他有點不高興了。
在這片監區裡，隻剩下孔希路、黃信、李誌剛三人，除此之外，就是監區走廊儘頭那扇厚實的鐵門，以及站門口的兩名看守獄卒和牢頭老王。
“是…是外麵犯人又鬨事了！”
負責管理這幾間特殊囚室的老王小心翼翼回答道，額頭滲出冷汗。
他並不敢告訴孔希路，外麵之所以吵鬨，都是因為大江南北的大儒、士子們集合起來，打算闖過“王霸義利古今”三座擂台救他出來。
然，此間樂，不思蜀也。
“嗯，知道了，你先下去吧。”
“好、好的，孔公您繼續，我就不再打擾您了。”
說完，老王便退出了監區。
長長的走廊儘頭，“嘭”地一聲，鐵門被關上。
待到監區鐵門關閉後，黃信把頭探過來，焦急道：“孔公，現在情況危急，你怎可再次沉浸於格物當中呢？”
自從今日孔希路醒來後，他便投入到對於薑星火口中“微生物與細胞技術”的研究當中，直接無視了周圍獄友實際上隻有黃信的勸阻。
不過見黃信如此關切，孔希路微微笑道：“隻是‘體物’的一種方式而已，並沒有其他什麼意思，莫要多慮。”
說著，孔希路拿出放在桌旁邊清洗乾淨的小酒盅，將裡麵的東西倒掉，然後取出了另一片物品，赫然是生肉的碎片。
黃信歎息一聲，搖了搖頭，沒有再勸，在進入都察院係統前，他本身也是一位儒生，深知一些儒生對於格物致知研究的狂熱與執拗，這是誰也攔不住的。
“隻是外麵恐怕已經鬨翻天了。”黃信歎了口氣。
孔希路淡然一笑，他並沒有將黃信的話放在心上，反而還加快了手中動作，見狀，黃信不禁歎了口氣，隻能坐在一旁靜等著時間緩緩流逝。
一覺醒來的李至剛聞言，打了個哈欠說道：
“《明報》上沒什麼異常啊。”
自從進了詔獄，李至剛感覺整個人都佛係了，沒有了白日繁忙的公務，也沒有了晚上的加班與應酬，遠離勾心鬥角爾虞我詐的宦海生涯，整日裡喝喝茶看看報，無聊了就睡覺，實在睡不著了就思考人生，很多已經想不清或者說不願意去想的事情，現在都琢磨透了。
《明報》確實沒什麼異常，似乎大明依舊海清河晏。
“啪嗒。”
片刻後，孔希路停止了動作，緩緩抬眸望著囚室的天花板，眼神迷離。
“怎麼了？”
“昨天這塊肉不是這樣的，裡麵的小東西還充滿活力。”
說話間，孔希路用鑷子戳了戳試驗器皿底部的生肉碎片。
“果然，又是同樣原因引發的結果。”孔希路收回手指，若有所思道，“可壁虎為什麼可以再次長出尾巴呢？難道人的‘道’與壁虎的‘道’截然不同嗎？不，不僅僅是人的.”
孔希路沒有煩躁，他隻是撓了撓花白的頭發。
“可惜啊…”
“如今缺少的，是足夠數量的材料，僅靠這些東西，難以進行更多的格物。”
孔希路歎息一聲，夾出了碎肉，將手中的工具扔在桌案上。
然而他沒有注意到，囚室天花板上的青蘚碎屑恰好落在了下麵。
雖然他的天資無與倫比，但依舊像是在一片黑暗中艱難地摸索，這種全新的體物方式，似乎能夠看透事物的本質，但卻沒有任何先賢能夠給他提供經驗。
花草和蟲魚、猛獸，不同的物體之間“道”的差異為什麼有時有共同性，而有時卻截然相反？
人真的是這個世界天道的核心嗎？
孔希路陷入了沉思，如果人和其他動物的肉，看起來並無區彆，那麼人到底是怎麼做到開啟靈智的呢？“我還需要更多的格物材料”
孔希路側過身盯上了黃信的腦袋。
“你想想辦法，把薑星火找過來，有些事情我需要問問他，而且我需要他提供更多的材料，獄卒和牢頭不肯給我。”
黃信無奈道：“這般絕世奸臣，滿口蠱惑人心之言，孔公莫要信他。”
孔希路沒說話，轉身重新將注意力集中在試驗器皿中。
他的雙眸緊盯著水晶器皿中的東西，嘴唇蠕動，似乎正在喃喃自語著什麼。
突然，他的神態驟變。
整個人像是受驚的兔子般跳了起來，滿臉震驚地看著試劑中漂浮的青蘚的纖維。
“這、這是.”
黃信見狀，連忙把頭湊了過來。
“這是.什麼？”黃信疑惑道，伸長脖子看向器皿，但他什麼都看不出來。
“有東西分裂了。”
孔希路咽了咽口水，表情呆滯道：“這些東西居然分裂了？”
“一生二、二生三、三生萬物。”李至剛看熱鬨不嫌事大。
孔希路一愣，旋即恍然大悟道：“難怪.”
他之前就猜測過，這些肉眼不可見的東西，一定是能夠像人的宗族一樣繁衍和壯大的，如此看來，真的擁有繁衍生息的能力，也不是毫無道理，畢竟“道”是相通的。
孔希路凝視著那些飄散在試劑中的微生物，心潮澎湃：“這是格物道路上巨大的突破！”
李至剛繼續信口開河：“既然擁有強大的繁殖能力，一旦將其培育到一定程度，它甚至能夠替代血肉，使人的斷肢像壁虎一樣獲得再生，甚至複活！”
“複活？”黃信被這倆人忽悠的睜大雙眼，滿臉駭然。
生老病死，乃是天道輪回，豈有逆天行事之理？
孔希路思考半晌後，反而認真頷首說道：“沒錯，確實有這種可能，如果可以分裂和增長的話，既然這意外墜入水晶片上的東西有這種能力，那麼腐肉也能獲取的話，理論上確實甚至能夠創造生命，甚至令文明永恒地延續下去”
李至剛撇嘴道：“那伱還在猶豫啥？”
孔希路搖頭苦笑：“哪有那麼容易，你以為血肉的基礎是由什麼支撐的？哪怕是小拇指甲蓋那麼大的碎肉，都複雜的難以想象，它們之間的連接，就像是是由一根又一根的絲線牽連而成，一根根絲線相互聯係，最終形成基礎框架，如此龐雜的結構，想要讓其運作起來，必須有完整的規律，才能保證每一根絲線都處於平衡穩定的狀態。”
“但現在根本不清楚這些東西的原理，原來我們的文明延續了數千年，卻對世界的真相一無所知。”
說到這裡，孔希路頓了頓，目光幽邃道：“更重要的是，想要改變血肉結構，就算有了格物方法，也非朝夕之功，除了極少數特殊的條件，否則想要達到這種效果，必然需要無儘歲月的積累，以及不知道多少代人的研究，才有可能成功，而我的時間不多了我必須在有限的時間內，弄明白在這種更加微小層麵上體物的原理，並且將其化為後代儒者可以進行實際操作的標準。”
“那您的意思是？”黃信詢問道。
“你幫我聯絡一下薑星火，他是我最初發現這條格物新路的啟蒙者，或許也能成為這門學說的奠基人”孔希路深吸了一口氣，壓抑住心中的激蕩，“我想讓他幫助我，完善格物的方法，並且在未來，通過《明報》將這種技術推廣開來。”
“當然，我不會讓他白幫忙的。”
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“老和尚這是要輸了嗎？”
重新穿上赤金龍袍的朱棣在二樓居高臨下地看著擂台，從他的角度可以看到，沙漏似乎快要走到頭了，而姚廣孝卻被曹端的那句“三綱五常，天理也，亦是天禮也”給壓得半晌未曾出聲。
除此之外，旁邊傳來的議論聲顯然都是不看好姚廣孝的。
“唉！”
穿回了蟒袍的朱高燧交代完任務從樓下上來，聽聞此言歎息了一聲，有些遺憾：“本來還想看看老和尚如何能夠將對方駁斥倒呢，可聽得汪與立和高遜誌的意思，都覺得曹端贏了，卻是讓人氣沮。”
“父皇，要不咱們上去幫忙吧。”身後站立的朱高煦說道。
朱棣擺了擺手，拒絕了：“不用！想來國師應該有辦法的，若是實在沒準備，老和尚也答不出，就讓老和尚吃點苦頭吧！省得外人老以為朕會偏袒他，對了，你吩咐下去，讓禦膳房今晚準備好老和尚喜歡的菜式……朕記得他挺喜歡吃筍的，應該會喜歡這個。”
身邊的緋袍太監恭敬領命：“遵旨。”
擂台上，姚廣孝依舊靜默無語。
他現在已經完全沉浸在自己的思緒裡麵，根本就沒空關心周圍人對於自己的議論。
他的腦海中隻剩下一條又一條駁雜難明的信息。
那些意識並非由他所創造出來，但是在他的“眼前”卻如同活生生的文字一般呈現出來，甚至比文字更加清晰。
其實，這樣的感覺並非是什麼新鮮事情，每個人都有過，因為當人的精神集中達到一定程度的時候，便能夠出現這種心無旁騖的感覺。
就像此刻，姚廣孝的意識正處在一片清明之中，他根本聽不見四麵八方響起的嘈雜聲音，仿佛整個人置身於靜室一般。
忽然，他的目光移動了。
那些原本混亂嘈雜的喧囂瞬間衝入耳膜。
姚廣孝的回答極為簡練。
“三代之時，可有三綱五常？”
這裡要明確的是，“三代”這個概念，在薑星火的前世的網絡論壇裡有人認為是“唐堯、虞舜、大禹”，也就是俗稱的堯舜禹這三代君主，但事實上這種說法是經不起推敲的，“三代”一詞最早見於春秋時期的《論語·衛靈公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，該詞一直到戰國時期，都是指夏、商、西周，秦朝之後，“三代”的含義才開始包括了東周，並一直沿用下去，在周朝初期還有統稱夏、商為“二代”的現象。
而先秦主流學派的著作，更是對於三代有著明確的界定，譬如《墨子·明鬼下》記載“昔虞、夏、商、周，三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟”；《孟子·卷五·滕文公上》記載“夏曰校，殷曰序，周曰庫，學則三代共之，皆所以明人倫也”；《禮記·禮器第十》記載“三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐屍，詔有武方，其禮亦然，其道一也。”
所以，“三代”毫無疑問是指中國最早三個統一政權——夏、商、周。
而“三代之治”的說法則是西漢時期的儒者提出的，他們認為夏、商、周是華夏治理得最好的三個典範朝代，“三代”之時的帝王的道德人品和治國態度不包括夏桀、商紂、周幽王三個末帝和其他個彆昏庸君王）乃是後世帝王的楷模，尤其夏禹、商湯、周文王被尊為“三王”。
而儒家學術經過上千年的發展，如今的明儒更是到了言必稱三代的地步，將之當做一種政治理想國來作為當世的參照標準，以及無堅不摧的學術正確。
曹端怔了怔，卻也沒急著回答如此顯而易見的問題，而是沉思幾息後方才說道：
“三代之時，固然無三綱五常，可《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經已存，禮之根本便源於此，天禮未分於天理。”
“朱子有言：大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣，然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能儘其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以複其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。”
曹端繼承的觀點，依舊是朱熹的那套，也就是“禮是聖人、先王製定的，要以聖人、先王為師”，隻有以這個目的進行學習，才能夠學到五經《樂》失傳了）的真諦。
而朱熹這裡說的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等作為萬民君師，有著超凡的天賦，是“眾人中能儘其性者”，所以理所應當地就要製定從天理中體悟來的“禮”，用來教化百姓，這是君師的使命。
“孔子是君師否？”
曹端原以為姚廣孝破釜沉舟地選擇了再次提問，雖然這個問題有點白給。
“君師”的定義是：擁有統治權的聖賢。
這個概念有點類似於柏拉圖的“哲人王”，反正上古時期的智者都思考過類似的問題。
但無論如何，“君師”這個概念是篤定的，不容更改的，而姚廣孝如果這麼選擇，白白浪費了一次機會，接下來就將無法提問，顯然會陷入到了萬劫不複的深淵裡。
而姚廣孝下一瞬，就自問自答了起來。
“孔子處周衰之際，不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世，非君師也。”
曹端忽然覺得自己明白了姚廣孝的用意，孔子的行為在《孟子滕文公下》中被描述為“守先王之道，以待後之學者”，也就是聖賢沒有得到相應的廟堂地位，所以選擇學習先王並且傳下去這門學問以詔後世，然而正是孔子作為分野人物，劃分了三代與三代之後最主要的政治區彆，也就在聖賢是否在位。
莫非姚廣孝打算從孔子與三代之間進行切割？這種辦法不是不可行，但在曹端看來，成功的概率無疑是很低的。
畢竟《朱子語類》說的清楚。
弟子問朱熹：一有聰明睿智能儘其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，何處見得天命處？
朱熹曰：此也如何知得，隻是才生得一個恁地底人，定是為億兆之君師，便是天命之也，他既有許多氣魄才德，決不但已，必統禦億兆之眾，人亦自是歸他，如三代以前聖人自是如此.及至孔子，方不然，然雖不為帝王，也閒他不得，也做出許多事來，以教天下後世，是亦天命也。”
弟子又問：孔子如何不得命？
朱熹曰：《中庸》雲‘大德必得其位’，孔子卻不得，氣數之差至此極，故不能反。而天隻生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以生得聖人為之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也，蓋天做不得底，卻須聖人為他做也。
所以孔子到底能不能跟三代君師相比這個事情，朱熹早就打了補丁，雖然補的不是很牢固，但想戳個窟窿也不容易。
按理來說，這是曹端能猜度到姚廣孝最有可能的進攻方向了。
可姚廣孝的選擇，再次出乎了所有人的意料。
他的話鋒一轉，來到了一個幾乎沒什麼人涉獵過的領域，一個極少有人質疑過的“事實”。
“孔子非師君而理六經，六經皆史乎？”
這句話讓曹端感受到一股巨大的壓力襲向自己。
而原本以為曹端守住陣腳就能穩紮穩打贏下來的高遜誌，也是同時麵色凝重了起來。
為什麼姚廣孝短短的一句話就能讓人感到這麼大的壓力？