國君問道我聽說天體的運行是以六個甲子構成一年，人則以九九極數的變化來配合天道的準度，而人又有三百六十五穴，與天地相應，這些說法，已聽到很久了，但不知是什麽道理？
岐伯答你提的問題很高明啊！請讓我就此問題談談看法。六六之節和九九製會，是用來確定天度和氣數的。天度，是計算日月行程的。氣數，是標誌萬物化生之用的。天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰。它們的運行有一定的部位和秩序，其環周也有一定的道路。每一晝夜，日行一度，月行十三度有餘，所以大月、小月和起來三百六十五天成為一年，由於月份的不足，節氣有盈餘，於是產生了閏月。確定了歲首冬至並以此為開始，用圭表的日影以推正中氣的時間，隨著日月的運行而推算節氣的盈餘，直到歲尾，整個天度的變化就可以完全計算出來了。
國君說我已經明白了天度，還想知道氣數是怎樣與天度配合的？
岐伯說天以六六為節製，地以九九之數，配合天道的準度，天有十乾，代表十日，十乾循環六次而成一個周甲，周甲重複六次而一年終了，這是三百六十日的計算方法。自古以來，都以通於天氣而為生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。地的九州，人的九竅，都與天氣相通，天衍生五行，而陰陽又依盛衰消長而各分為三。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，三三而合成九氣，在地分為九野，在人體分為九臟，形臟四，神臟五，合成九臟，以應天氣。
國君說我已經明白了六六九九配合的道理，先生說氣的盈餘積累成為閏月，我想聽您講一下是什麽氣？請您來啟發我的蒙昧，解釋我的疑惑！
岐伯說這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。
國君說就請全部講給我聽。
岐伯說五日稱為候，三候稱為氣，六氣稱為時，四時稱為歲，一年四時，各隨其五行的配合而分彆當旺。木、火、土、金、水五行隨時間的變化而遞相承襲，各有當旺之時，到一年終結時，再從頭開始循環。一年分力四時，四時分布節氣，逐步推移，如環無端，節氣中再分候，也是這樣的推移下去。所以說，不知當年客氣加臨、氣的盛衰、虛實的起因等情況，就不能做個好醫生。
國君說五行的推移，周而複始，如環無端，它的太過與不及是怎樣的呢？
岐伯說五行之氣更迭主時，互有勝克，從而有盛衰的變化，這是正常的現象。
國君說平氣是怎樣的呢？岐伯說這是沒有太過和不及。
國君說太過和不及的情況怎樣呢？岐伯說這些情況在經書中已有記載。
國君說什麽叫做所勝？
岐伯說春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是時令根據五行規律而互相勝負的情況。同時，時令又依其五行之氣的屬性來分彆影響各臟。
國君說怎樣知道它們之間的相勝情況呢？
岐伯說首先要推求氣候到來的時間，一般從立春開始向下推算。如果時令未到而氣候先期來過，稱為太過，某氣太過就會侵侮其所不勝之氣，欺淩其所勝之氣，這就叫做氣淫；時令以到而氣候未到，稱為不及，某氣不及，則其所勝之氣因缺乏製約而妄行，其所生之氣因缺乏資助而困弱，其所不勝則更會加以侵迫，這就叫做氣迫。所謂求其至，就是要根據時令推求氣候到來的早晚，要謹慎地等候時令的變化，氣候的到來是可以預期的。如果搞錯了時令或違反了時令與氣候相合的關係，以致於分不出五行之氣當旺的時間，那麽，當邪氣內擾，病及於人的時候，好的醫生也不能控製了。
國君說五行之氣有不相承襲的嗎？
岐伯說天的五行之氣，在四時中的分布不能沒有常規。如果五行之氣不按規律依次相承，就是反常的現象，反常就會使人發生病變，如在某一時令出現的反常氣候，為當旺之氣之所勝者，則其病輕微，若為當旺之氣之所不勝者，則其病深重，而若同時感受其他邪氣，就會造成死亡。所以反常氣候的出現，不在其所克製的某氣當旺之時令，病就輕微，若恰在其所克製的某氣當旺之時令發病，則病深重。
國君說好。我聽說由於天地之氣的和合而有萬物的形體，又由於其變化多端以至萬物形態差異而定有不同的名稱。天地的氣運，陰陽的變化，它們對於萬物的生成，就其作用而言，哪個多，哪個少，可以聽你講一講嗎？
岐伯說問的實在詳細呀！天及其廣闊，不可測度，地極其博大，也很難計量，像您這樣偉大神靈的聖主既然發問，就請讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現五色，而五色的變化，是看也看不儘的；草木產生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的。人們對色味的嗜欲不同，而各色味是分彆與五臟相通的。天供給人們以五氣，地供給人們以五味。五氣由鼻吸入，貯藏於心肺，其氣上升，使麵部五色明潤，聲音洪亮。五味入於口中，貯藏於腸胃，經消化吸收，五味精微內注五臟以養五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎上自然產生了。
國君說臟象是怎樣的呢？
岐伯說心，是生命的根本，為神所居之處，其榮華表現於麵部，其充養的組織在血脈，為陽中的太陽，與夏氣相通。肺是氣的根本，為魄所居之處，其榮華表現在毫毛，其充養的組織在皮膚，是陽中的太陰，與秋氣相通。腎主蟄伏，是封藏經氣的根本，為精所居之處，其榮華表現在頭發，其充養的組織在骨，為陰中之少陰，與冬氣相通。肝，是罷極之本，為魄所居之處，其榮華表現在爪甲，其充養的組織在筋，可以生養血氣，其味酸，其色蒼青，為陽中之少陽，與春氣相通。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩之本，為營氣所居之處，因其功能象是盛貯食物的器皿，故稱為器，它們能吸收水穀精微，化生為糟粕，管理飲食五味的轉化、吸收和排泄，其榮華在口唇四旁的白肉，其充養的組織在肌肉，其味甘，其色黃，屬於至陰之類，與土氣相通。以上十一臟功能的發揮，都取決於膽氣的升發。人迎脈大於平時一倍，病在少陽；大兩倍，病在太陽；大三倍，病在陽明；大四倍以上，為陽氣太過，陰無以通，是為格陽。寸口脈大於平時一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上，為陰氣太過，陽無以交，是為關陰。若人迎脈與寸口脈俱大與常時四倍以上，為陰陽氣俱盛，不得相榮，是為關格。關格之脈盈盛太過，標誌著陰陽極亢，不再能夠達於天地陰陽經氣平調的勝利狀態，會很快死去。
所以過食鹹味，則使血脈凝塞不暢，而顏麵色澤發生變化。過食苦味，則使皮膚枯槁而毫毛脫落。過食辛味，則使筋脈勁急而爪甲枯乾。過食酸味，則使肌肉粗厚皺縮而口唇掀揭。過食甘味，則使骨骼疼痛而頭發脫落。這是偏食五味所造成的損害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，腎欲得鹹味，這是五味分彆與五臟之氣相合的對應關係。
麵色出現青如死草，枯暗無華的，為死症。出現黃如枳實的，為死症；出現黑如煙灰的，為死症；出現紅如凝血的，為死症；出現白如枯骨的，為死症；這是五色中表現為死症的情況。麵色青如翠鳥的羽毛，主生；紅如雞冠的，主生；黃如蟹腹的，主生；白如豬脂的，主生；黑如烏鴉毛的，主生。這是五色中表現有生機而預後良好的情況。心有生機，麵色就象細白的薄絹裹著朱砂；肺有生機，麵色就象細白的薄絹裹著粉紅色的絲綢；肝有生機麵色就象細白的薄絹裹著天青色的絲綢；脾有生機，麵色就象細白的薄絹裹著栝蔞實；腎有生機，麵色就象細白的薄絹裹著天紫色的絲綢。這些都是五臟的生機顯露於外的榮華。
色、味與五臟相應白色和辛味應於肺，赤色和苦味應於心，青色和酸味應於肝，黃色和甘味應於脾，黑色和鹹味應於腎。因五臟外合五體，所以白色應於皮，赤色應於脈，青色應於筋，黃色應於肉，黑色應於骨。
各條脈絡，都屬於目，而諸髓都屬於腦，諸筋都屬於骨節，諸血都屬於心，諸氣都屬於肺。同時，氣血的運行則朝夕來往，不離於四肢八溪的部位。所以當人睡眠時，血歸藏於肝，肝得血而濡養於目，則能視物；足得血之濡養，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡養就能拿取。如果剛剛睡醒就外出受風，血液的循環就要凝滯，凝於肌膚的，發生痹證；凝於經脈的，發生氣血運行的滯澀；凝於足部的，該部發生厥冷。這三種情況，都是由於氣血運行的不能返回組織間隙的孔穴之處，所以造成痹厥等症。全身有大穀十二處，小溪三百五十四處，這裡麵減除了十二臟腑各自的逾穴數目。這些都是衛氣留止的地方，也是邪氣客居之所。治病時，可循著這些部位施以針石，以祛除邪氣。
診病的根本，要以五決為綱紀。想要了解疾病的要關鍵，必先確定病變的原因。所謂五決，就是五臟之脈，以此診病，即可決斷病本的所在。比如頭痛等巔頂部位的疾患，屬於下虛上實的，病變在足少陰和足太陽經，病甚的，可內傳於腎。頭暈眼花，身體搖動，目暗耳聾，屬下實上虛的，病變在足少陽和足厥陰經，病甚的，可內傳於肝。腹滿瞋脹，支持胸膈協助，屬於下部逆氣上犯的，病變在足太陰和足陽明經。咳嗽氣喘，氣機逆亂於胸中，病變在手陽明和手太陽經。心煩頭痛，胸膈不適的，病變在手太陽和手少陰經。脈象的小、大、滑、浮、沉等，可以通過醫生的手指加以鑒彆；五臟功能表現於外，可以通過相類事物的比象，加以推測；五臟各自的聲音，可以憑意會而識彆，五色的微小變化，可以用眼睛來觀察。診病時，如能將色、脈兩者合在一起進行分析，就可以萬無一失了。外現赤色，脈來急疾而堅實的，可診為邪氣積聚於中脘，常表現為妨害飲食，病名叫做心痹。這種病得之於外邪的侵襲，是由於思慮過度以至心氣虛弱，邪氣才隨之而入的。外現白色，脈來急疾而浮，這是上虛下實，故常出現驚駭，病邪積聚於胸中，迫肺而作喘，但肺氣本身是虛弱的，這種病的病名叫做肺痹，它有時發寒熱，常因醉後行房而誘發。青色外現，脈來長而左右搏擊手指，這是病邪積聚於心下，支撐協助，這種病的病名叫做肝痹，多因受寒濕而得，與疝的病理相同，它的症狀有腰痛、足冷、頭痛等。外現黃色，而脈來虛大的，這是病邪積聚在腹中，有逆氣產生，病名叫做厥疝，女子也有這種情況，多由四肢劇烈的活動，汗出當風所誘發。外現黑色，脈象尺上堅實而大，這是病邪積聚在小腹與前陰，病名叫做腎痹，多因冷水沐浴後睡臥受涼所引起。大凡觀察五色，麵黃目青、麵黃目赤、麵黃目白、麵黃目黑的、皆為不死，因麵帶黃色，是尚有土氣。如見麵青目赤、麵赤目白、麵青目黑、麵黑目白、麵赤木青的，皆為死亡之征象，因麵無黃色，是土氣以敗。
黃帝問道我聽說方士之中，有人以腦髓為臟,有人以腸胃為臟，也有的把這些都稱為腑，如果向它們提出相反的意見，卻又都堅持自己的看法，不知哪那種理論是對的，希望你談一談這個問題。
岐伯回答說腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六種是稟承地氣而生的，都能貯藏陰質，就象大地包藏萬物一樣，所以它們的作用是藏而不瀉，叫做奇恒之腑。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是稟承天氣所生的，它們的作用，像天一樣的健運周轉，所以是瀉而不藏的，它們受納五臟的濁氣，所以稱為傳化之腑。這是因為濁氣不能久停其間，而必須及時轉輸和排泄的緣故。此外，肛門也為五臟行使輸瀉濁氣，這樣，水穀的糟粕就不會久留於體內了。所謂五臟，它的功能是貯藏經氣而不向外發瀉的，所以它是經常地保持精神飽滿，而不是一時地得到充實。六腑，它的功能是將水穀加以傳化，而不是加以貯藏，所以它有時顯的充實，但卻不能永遠保持盛滿。所以出現這種情況，是因為水穀入口下行，胃充實了，但腸中還是空虛的，食物再下行，腸充實了，而胃中就空虛了，這樣依次傳遞。所以說六腑是一時的充實，而不是持續的盛滿，五臟則是持續盛滿而不是一時的充實。
黃帝問道為什麽氣口脈可以獨主五臟的病變呢？
岐伯說胃是水穀之海，為六腑的泉源，飲食五味入口，留在胃中，經足太陰脾的運化輸轉，而能充養五臟之氣。脾為太陰經，主輸布津液，氣口為手太陰肺經過之處，也屬太陰經脈，主朝白脈，所以五臟六腑的水穀精微，都出自胃，反映於氣口的。而五氣入鼻，藏留於心肺，所以心肺有了病變，則鼻為之不利。凡治病並觀察其上下的變化，審視其脈侯的虛實，查看起情誌精神的狀態以及癡情的表現。對那些拘守鬼神迷信觀念的人，是不能與其談論至深的醫學理論的，對那些討厭針石治療的人，也不可能和他們講什麽醫療技巧。有病不許治療的人，他的病是治不好的，勉強治療也收不到應有的功效。
國君說“今天就談到這裡吧，醫術的問題非常高深，我們以後多多探討，學以致用，可以更好地為百姓祛病化災。”
這廂剛剛送走岐伯，國君想回寢宮休息。那廂侍女傳話，皇後請他過去。今晨皇後給他生了一個皇子，他還沒有過去看看，順便給兒子起個名。
國君一轉身，差點和一個人碰個滿懷。定睛一看，原來是妃子方雷氏女。
“參見國君。你看我發明了一個小東西。”方雷氏女興衝衝地說。她手上拿了一件木頭製的東西。一邊是直尺狀的較厚的邊緣，另一邊是一排整齊的木齒，下細上粗。
“哦？這是乾什麼用的？”國君好奇地問道。
“我給它起名叫梳子。看！”方雷氏女用它梳起了長發。
“哦！寶貝，你太聰明了！”國君恍然大悟。
方雷氏女娓娓道來，她給國君講了梳子的發明經過。
方雷氏女素有潔癖。天天洗澡，那頭烏黑黝亮的長發自然也的天天清洗。她用皂角洗發，洗的也算乾淨。讓她苦惱的是，頭發擦乾，自然就纏在一起，無法理順，無法梳直，亂蓬蓬的，像一團麻。這事成了她的一樁心事。
這天下午，有一位英雄，從東海打魚回來，送給國君五條巴掌寬的帶魚。廚房做了紅燒帶魚端上來，不巧國君出外沒有回來吃飯。皇後即將臨盆，飯菜也是由侍女送到寢宮。方雷氏女一個人吃飯感到好無聊。她把自己吐出的魚齒，在手上把玩，靈光一閃，她用魚齒梳自己的頭發。挺好用的，誰知用勁太大，魚骨斷了。她找到宮廷木匠，仿照魚齒做成了世界上第一把梳子，為愛美的後人所稱道。
國君正和方雷氏女為這個實用發明所陶醉，皇後的侍女又來催，國君隻好向寢宮走去。
“參見國君。”嫘祖在床上給國君施禮。
“免禮，免禮。你辛苦了。”國君說。
侍女把皇子抱來，國君接過皇子，左端詳右看看，歡喜的不得了。
“叫酉吧，”國君思索片刻說。
“謝陛下賜名。”皇後說。接著，嫘祖屏退左右，給國君施禮。
“皇後，現在沒有外人，何必拘泥禮節。”國君說。
“陛下，臣妾有一事相求，請陛下務必答應。”皇後說。
“你說吧。”國君說。
“請陛下娶嫫母為妃。”皇後懇切地說。
“什麼？！”國君以為自己的耳朵聽錯了。眼前浮現出嫫母的樣子。
塌鼻梁，小眯眼，大嘴巴，皮膚很黑，個頭很低。她是皇後的貼身侍女，人很機靈，手很巧。
“請陛下娶嫫母為妃。”皇後一字一頓地說。