但是對於老人來說，每一個急促的節氣變化，氣溫升降，都是潛在的無形威脅。
太倉醫師也匆匆而來，站在華佗身側，神色凜然。
廳堂之內，似乎爭辯也進入到了尾聲。
『……身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：「無念爾祖，聿修厥德。」此方為孝……』
『然不可愚孝，正所謂萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也……』
『而今何為忠？』
『又是何為孝？』
兩人辯了一圈，最終又是回到了『忠孝』二字上。
因為這兩個字，其實就是大漢的根本。
也是很多分歧的要點。
同時，也是華夏道德，政治理念的根本。
是所有的風俗，所有的信念，所有的道德的基礎。
春秋至戰國時期的社會是一個破而後立的社會，一方麵因為原本的政治權威逐步喪失其地位，導致原本的社會結構也被逐步瓦解，在另一方麵上則是大規模的兼並戰爭，政治權力體係和社會結構尋求轉型，新的政治思想開始出現。
諸子百家才有了誕生的土壤。
而在諸子百家當中，對於忠孝的概念，都有相應的闡述。隨著春秋戰國社會狀況的變化，諸子的忠孝觀也隨之發生變化。
孝相對可能早一些，到了春秋時期，忠字開始出現，在孔、墨兩大派彆之中，無論是孔子提出的忠是忠、孝是孝，還是墨子以兼愛模糊二者的區彆，都可以明顯的看到人們對於這兩個字的重視，以及對於這種理論的闡述。
大漢當下的思想家，包括鄭玄和司馬徽在內的很多人，都多多少少會將大漢和周王朝相提並論，然後試圖在春秋戰國的那段時期當中尋找到一些可以借鑒的經驗。
進入春秋時期之後，周王室的權威不斷衰落，同樣的，在桓靈二帝之後，大漢的權威也是不斷的衰敗。
春秋末期各個戰國的興起，雖說在初期各國仍承認東周的宗主國地位，但齊、楚、晉等有實力的大國逐步崛起，周王室在君統和宗統上的絕對地位已經逐步被忽視，同樣的，如今大漢地方豪強的割據，也標明了漢天子的統治在搖搖欲墜。
這種重大社會變革，直接地影響了文化。
今文古文，山東山西
都是文化上衝突的重要節點。
大漢原本采用的天子中央郡縣地方的統治模式開始崩塌，隨之『忠孝』這個兩字的定義也開始偏移，什麼才是忠？什麼才是孝？原本大漢的忠孝，是否在當下依舊可以延用？若是不能用，這個忠孝又應當如何定義？
原本的政治關係開始崩塌，大漢神像的光華不再，家族世家地方豪強開始支配地方，『忠』字似乎開始模糊，『孝』字卻被越發的強調起來。
『忠』和『孝』從商周時期含混的政治一體概念，到了當下已經被切割成為獨立的概念。
舉孝廉，為什麼不是舉忠孝？
廉能代替忠麼？亦或是孝能排在忠的前麵？
若是探查『忠孝』的根源，很多人會提及孔子。孔子在《論語》中提及『忠』雖然多達十八次，但並無一處是對於『忠』下達的準確定義，其中還有七次是『忠信』連用，說明其實孔老夫子對於『忠』的概念其實也沒有完全想好。
至於早在春秋時期，就和儒家相抗衡的墨家來說，忠孝觀念上也未能完備，『忠』字在《墨子》中多次出現，其內涵也不儘相同。雖然說墨子一派最終表現出了忠烈的一麵，以全體自殺或是被自殺，消除了君王心中的不安，但是也標明其實墨家的『忠孝』和君王所想要的『忠孝』並沒有什麼聯係，甚至是大相徑庭的。
之後孟子荀子也開始分裂，不僅僅是在性善性惡上，在『忠孝』方麵，孟子和荀子也走向了對立。簡單來說，就是孟子側重於孝，認為孝比忠重要，而荀子則是側重於忠，認為忠才是第一位的。
之後大部分的『忠孝』理念，都是建立在這四個人的概念之上衍生出來的，比如韓非子將忠孝合為一體，其實也是一種變化。
為了更加好的提供政治基礎，華夏的這些學者們，圍繞著忠孝兩大觀念，衍生出了各不相同的政治邏輯，故而可以說忠孝觀對於整個華夏的封建王朝的社會發展，都產生了至關重要的推動作用。
『忠』、『孝』二者作為基礎的道德條目，在商周時期社會道德逐步從無到有，然後經過係列的發展，隨著一代代的學者不斷的研究深化，解釋闡述忠孝之間的彼此衝突和相互包容，從而衍生了出華夏彆具一格，與其他文明完全不同的文化脈絡架構。
『正經正解啊！』司馬徽沙啞著聲音高聲喊道，『正經正解！當求其本源！舍棄一切繁雜修飾，直去其本！敢問忠孝本如何？』
『忠孝之本……去除繁蕪，直取其本……』鄭玄的臉色呈現出了些不正常的紅光，情緒上的激昂使得他似乎覺得天地都在旋轉和扭曲，但是他依舊說出了最為核心的兩句話——
『儘己謂忠！』
『儘責謂孝！』
司馬徽拍著手，『好！好！儘之人事，可謂忠孝！』
兩人相視，大笑。
兩個人最終達成了共識……
沒有神聖化，沒有擴大化，沒有極端化，沒有模糊化，就是很簡單的概念，很直白的闡述，最終定下來了對於『忠孝』的定義。
『忠孝』是雙向的，是一個相對公平的概念，是一個道德上麵的標準，而不應該是一個絕對化的，無前置條件的定義。
當所有附加在其上的東西被完全去除，剩下的就是其本質上的含義。
當一件事在麵前，儘自己最大努力將其做好，就是對於這個事情的『忠』。
這個事，或許是君王交待的事情，或許是百姓需要的事情，或是上對下，也或是下對上。
『孝』則是一個人在家庭當中的責任。
不分男女，無謂年長年少，但凡是家庭的一份子，自然就要為整個家庭儘責，對父母，也對於家庭。
『忠』側重於外，『孝』注重於內，而由『忠』和『孝』，可以衍生出『信』、『義』等等……
兩個老人大笑著，拍著手，然後不約而同的向後倒下。
幸好兩個人都是坐在席子上，並且地麵都是木頭的，所以兩個人倒下並不會有多少直接的外部傷害，重點是身軀內部的損耗。
『快！』華佗急急衝了進去，立刻開始給鄭玄診斷，『氣血虧虛，土水不足！痰瘀阻絡，風邪入腦！尚存孤陽一脈……急用度厄湯！』
另外一旁太倉淳於也是給司馬徽診斷，『水鏡先生隻是心血略虧，應無大礙。』
司馬徽年齡小一些，所以當下鄭玄的情況更為嚴重。
有人急急送上熬好的湯藥，可是鄭玄已經是牙關緊閉，臉色發青，喂不進去。
湯藥沿著嘴角往外流淌……
『以管引之！』華佗取了小竹管，然後掰開了鄭玄的嘴，引藥進去。
鄭玄還有吞咽的本能，湯水徐徐而入。
華佗和太倉淳於都緩了一口氣。
能飲湯藥，就還有得救。
『我先來罷，』太倉淳於一手按著鄭玄的手腕，一手則是取出了銀針，說道，『我先以針相激……取雲門，太淵，內關……祛除風痰，振其元氣……』
華佗略微思索了一下，『可！』
為什麼是太倉淳於先上，並不是華佗針灸就差，而是鄭玄年齡大了，和生產之中的婦女一樣是屬於氣血雙虧的狀態，所以更適合太倉用針。而華佗上的時候，那就真的是救急度厄了，大開大伐，金石其下，就算是搶過來也是大傷元氣，對於鄭玄身軀本元大有不利。
因此若是太倉施針之後，能救過來，自然就是最好，若是還不行，才是華佗出手。
斐潛站在堂下，他不懂醫術，所以也幫不上忙，隻能是看著太倉淳於取出了銀針，然後紮在了鄭玄身上，然後行針取氣……
另外一旁的司馬徽則是被半扶著，正在飲藥湯。
忽然之間，天空之中，電閃雷鳴，瓢潑大雨傾盆而下。
斐潛仰頭望天，不由得說道，『昔日倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭……今二人之論成時，風雷鼓，天地驚……今日所言，或當傳世之論啊……』
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